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浅谈妇女地位的变迁
上溯古今，随着社会经济的发展和法制建设的不断进步，我国妇女的地位在一步一步的改变，从只能相夫教子的无知妇孺，从文人墨客观赏的艺术玩物到现在主宰社会的中间力量，我国妇女的思想观念、社会地位以及经济收入都有了质的飞跃。
从“小脚女人”到大步踏入社会，这是中国现代妇女社会地位提高的一大标志。
据说，古代女人裹脚是因为南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚用白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙。这本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传。再以后，民间女子纷纷仿效，裹脚逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。这一封建陋俗，也是中国古代妇女社会地位低下的直观体现。
新中国成立后，彻底革除了裹足的陋俗，妇女的社会地位也随之提高。在现代社会，妇女可以和男子一样大步踏入社会，从事各行各业、各种活动。现代女性更是彻底摒弃了昔日所谓“稳小弓鞋三寸罗”的审美观念，毫不掩饰自己的“大脚”，甚至出现“美丽的大脚”说。中国女足风靡于世界足坛，成为一支耀眼的球队，这是中国现代妇女“脚解放”最好的例证。
从“女子无才便是德”到迈出家门参政议政，这也是中国现代妇女社会地位提高的重要表现之一。
封建社会中传统女教贯以儒学思想。在西汉，已经出现了奴化女古今妇女地位。
性的封建女教，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有损无益也。”正是这种“女子无才便是德”的观念，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，给妇女们套上精神的桎梏，让妇女成为封建伦理道德的殉道士，从而丧失了自由，成为男子的附庸。
然而，在现代社会中，女性不仅可以从事各种社会活动，而且可以参政议政，撑起社会的半边天。放眼望向飞速发展的中国，随着教育水平的提高，女性的文化层次和意识观念也有了大幅的进步。在高层次行业领域，女性工作者所占的比重已经相当可观，某些行业甚至超过了男性，这不能不说是社会进步的体现。
从“夫为妻纲”和“男尊女卑”到法律面前男女平等，这又是我国现代妇女解放运动的一大里程碑。
在中国古代社会中，女子“在家从父，既嫁从夫，父死从子”，一生一世都要从属于男子，服从于男性。若膝下无子无女者，便被视为不孝，即所谓的“不孝有三，无后为大。”更有甚者，被当作买卖的对象，随意被卖为奴婢、卖为别人的妻妾、卖为娼妓，陷入悲惨境地。宋代大文豪苏轼，文风豪迈，堪称一代大家。很多人也都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而，若考察他对侍婢的态度，就会让人目瞪口呆。苏东坡被贬官后，将身边的婢妾一律送人，完全视婢妾为自己的私物，可以拱手相让。……我国古代社会妇女地位之低，可见一斑。
相比之下，在现代社会中，妇女的合法权益得到了应有的保障。我国宪法明确规定“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、
社会的和家庭的生活等各方面享有与男子平等的权利。”男女平等已作为中国社会发展的一项基本国策。《中华人民共和国婚姻法》第二条规定：“实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”它更为有效地保障妇女婚姻自由权利提供了法律依据。由此可见，我国现代妇女的社会地位得到了法律的保障和社会可认，真正有了与男子平等的地位。古今妇女地位。
伟大的诗人高尔基这样赞美女性“没有阳光，花不茂盛，没有爱就没有幸福；没有妇女，就没有爱；没有母亲，就没有诗人，也没有英雄。”我相信，作为社会大家庭主要成员的妇女，在构建和谐社会的今天，必将登上时代的舞台，为平安和谐中国建设撑起半壁江山！
中国古代妇女地位低下的原因有哪些?
造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么？我想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，换句话说，女性是只能被男性所养，不能自力更生的。所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因，我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为在农业生产中，女性由于体力所限，是不能有有效贡献的；此外在农业社会，农民大多并不富裕，娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕“丢失”。而进入现代社会，一方面市场经济的发展要求解放女性生产力，另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距。所以女性有机会参与社会生产生活，可以提出自己的要求，才有今天的男女平等。
参考资料：
商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。
一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记•内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。
二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了„才干‟，那些成功者制造了自己的„历史‟，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。
三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也”，有的竟认为“妇人识字多诲淫”。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们的才智开发不出来，能力得不到培养，从而不能自立。与此相反，女教异常重视德育，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念。而西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，成为讨论女子问题的范本。连同后来的《女论语》、《女学者行录》，都在宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等教条。“封建社会的这些所谓女教、女学，不是真正的女子教育，而是一种货真价实的奴化教育。向女子灌输奴性服从的礼教纲常，给她们套上精神枷锁，束缚妇女的言行，限制她们的发展，以使妇女成为封建伦理道德的自觉遵行者和殉道士，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。” 班昭是汉代女名人，为其兄班固续写《汉书》，是一代儒学女大师。然就是这样一个颇具才学的女子，所作的《女诫》七篇，成为后世压抑女子的宣言，奠定了女教的理论基础，创训诫女教书之模式，至晚明更被列为《女四书》之首。而后来出现宋明理学之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的贞女、烈女层出不穷。这是传统女教的最大成功，也是传统女教最大之不幸。
从汉字看古代女性地位的变化
摘要：汉字除了具有书写语言，表达概念的基本功能外，还具有表达复杂文化意蕴的本质特征。从汉字的形体构造上，我们可以窥见先民造字的理据。一直有观点认为某些汉字表现了对女性的歧视，这些字集中反映在女旁字上，我们通过对女旁字的分析，可以看出中国古代妇女地位的变化。
关键词：汉字；女性；地位；变化
早在50年代，就有人写信给当时的中华全国妇女联合会，指出有些汉字是‚含有侮辱妇女意义的遗物‛，主张‚彻底消除今后文字上的男女不平等现象‛。80年代中期有人发表类似的观点，认为某些汉字表现了对女性的歧视。根据汉字特殊的造字理据及具有的表达文化意蕴的本质特征，我们通过对女旁字的分析，可以探讨出中国古代妇女地位的变化。
一、母系氏族社会——女性崇高的社会地位
在夏商以前的母系氏族社会，由于女性具有生育子女的能力，在‚种的繁衍‛上的巨大贡献，曾受到社会的普遍尊重，享有较高的社会地位。例 女甲骨文的女是端庄正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇。又如‚好‛字无论甲金篆楷，其结构皆从女从子会意，即表示古今妇女地位。
妇女应以多生善哺子女为好，其字形结构酷似双手搂抱婴儿哺乳的母亲形象，它极其生动形象地袒呈着华夏先民对女性在‚人的生产‛‚种的繁衍‛这一巨大功能上无限崇拜的文化心态。
如：‚姓‛本身即女部字，说明姓氏本源于女性。甲骨文中不少‚姓‛氏字如‚姜、姬、姚、姒、‛。《说文》：‚姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。‛其中‚人所生‛即‚母所生‛。即是说，在先民的观念中，‚姓‛是因母而得，与父无关。同时，在世系方面，我们也可以从黄帝姓姬，炎帝姓姜，舜姓姚……等知道五帝时期女性享有较为崇高的社会地位。
二、父系氏族时期——女性地位由尊到卑的转折点
自人类进入父系社会，女性在婚姻中的优越地位便开始跌落。早先在母系社会中以妇女为中心的婚姻，逐渐让位于以男性为中心的婚姻关系。农业大力发展，生产工具发明，男性的力量使得他们在劳作中占主要地位，掌控经济大权，女性在社会中的地位则被非社会性的、繁重的家务所替代。男人们逐渐意识到，女人会生孩子并不是因为她们拥有神秘的力量，而是男女结合的一种自然现象，于是对女性的崇拜逐渐减弱。当男性认识到自己在繁衍后代中的巨大贡献时，女性的崇高地位正在一步步瓦解。
三、封建社会时期——女性沦为男权社会的牺牲品
男子欲得到某个或某些女性，常常是凭武力进行掠夺、抢劫。夏朝，抢夺妻子与抢夺权力和财富被视为同等重要。这在一些女部汉字上有极生动形象的反映。例如‚奴‛‚妥‛二字金甲文皆从女从手，‚说明是用手掠夺的俘虏……在氏族社会，男俘或为祭品，或为食品，女人则为婢为妾。‛（注：陆宗达：《说文解字通论》，209页，北京出版社，1981。 ）再如‚娶‛，其初文本作‚取‛，王力先生指出：‚取、娶本同一字，后人特为取妇一义造‘娶’字，并改读去声。‛（注：王力：《同源字典》，196页，商务印书馆，1982。）‚取‛，金甲文从耳从手，‚象手执一人耳之状，古代战争中，对敌人的战败、战死者，割耳为证用以纪功。《周礼》‘获取，取左耳’。‛（注：康殷：《文字源流浅说》，77页，荣宝斋，1979。）又如‚婚‛，其初文作‚昏‛。《说文》：‚昏，取妇以昏时，故曰婚。‛把娶妻的时间安排在黄昏，是趁天晚女家不备而抢夺女子为妻。
奴 和 女 甲骨文的女是端庄正坐的女性形象，表明女性地位的尊崇，而奴字表现的是一个呗反绑着手，跪着的女性形象，体现出这只是一个被俘虏者，只是男性的战利品而已。金文中，这个情形被一只男性的大手形象地表达出来，更突出了女性任人摆布的地位。
当今通行的《现代汉语词典》（修订本）中140 多个女部字作了统计，其中能反映封建社会‚男尊女卑‛、歧视妇女等女性文化观念者近30多字，约占20％。它们中除极少数如‚婊‛等为后起字外，
其余都是由《说文》或其前的古文字楷化而成；除极个别字外，其余都属现行汉字中使用频率较高者。如‚妄、妓、妖、妨、妒、姘、婪、娼、嫉、嫌、嫖、奸、婢、妥、妾、奴……。‛其中，绝大多数女部字所表示的贬意，一般人在习字用字时是容易看出来的。如‚妓、婊、娼、婢‛等以‚女‛为偏旁，即表示它们属女性中的一类；而‚妄、妨、嫉、婪‛等以‚女‛为偏旁，则表示它们与女性心态行为有关。几千年来，凭汉字的偏旁部首识字辨义，几乎已成为汉族人们语言文字习得机制中的一种心理定势。这些女部字所表示的不正常，不健康心态和行为本应是男女都可能具有的，特别是‚嫖‛这类或主要表示男性，或与女性毫不相干的变态性行为，为何也要以‚女‛作形符呢？当然，这只不过是父系社会后几千年来，在我国乃至整个人类发展史上，歧视妇女者将一切污泥浊水无情地泼在女性身上，认为‚唯女子与小人为难养也‛视女人是祸水等等男尊女卑女性观念在汉字形体构造上的反映。
四、近代社会——男女平等成为共识
从一些表示美好意义的褒义词中可以看出妇女为争取平等地位所作出的努力，如：婉、娴、娟、媛等，这些是男女创造世界的过程中所出现的词，是女子优良品德的体现。妇女作为社会一大群体，不仅是物质文明和精神文明的创造者，也是推进社会变革和前进的重要力量，在我国，妇女解放运动早在辛亥革命及五四新
文化运动中就已经轰轰烈烈地展开，新中国成了以来，男女平等已成为一项基本国策，并且取得可喜的成绩。男女平等已成为全民共识。
小结
尽管这些理想与追求早已成为历史，甚至可以说是历史的糟粕，却也是中华文化发展中极为重要的一段过程。
Making Comparisons
China and Southeast Asia are both located in Asia, and have similar environments. So they have similarities in many aspects.
As for the roles of women in history, China’s and Southeast’s have some similarities. I think, the roles of women of the early Chinese dynasties similar to the roles of women of Southeast Asia. In this two places, women have been bound in a low position. They must to obey their husbands, and bring up their children. They also have to do housework every day. In China, the ancient women’s marriage is “dictates of parents and words of mactchmakers”. Concubinage is a good embodiment. “Three wifes and four concubines” is no guarantee for the Chinese women’s marriage. In Southeast Asia, the situation is even worse.
However, there are some differs between Chinese women’s role and Southeast Asia’s. In China, women play an important role in agriculture production. They use their hands making many handiwork. But in Southeast Asia, it is different from China. The women of Southeast Asia, they are in a low position in agriculture production.
All in all, women are in a low position in ancient China and Southeast Asia. Nowadays, men and women are still not equal in some places, and men play an important role.