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刘禹锡，字梦得，唐代杰出思想家、文学家、政治家。关于刘禹锡与高僧的交往大家清楚吗?
代宗大历七年(772)生，武宗会昌二年(842)卒，享年71岁。自称汉中山靖王刘胜之后，实为匈奴族后裔，祖籍洛阳，出生于苏州嘉兴(今浙江嘉兴)。刘禹锡生平可以分为四个时期：一、从政以前时期，1岁到19岁，即代宗大历七年(772)到德宗贞元六年(790);二、步入仕途和参与政治革新时期，20岁到34岁，即德宗贞元七年(791)到顺宗永贞元年(805);三、贬谪时期，35岁到55岁，即宪宗元和元年(806)到敬宗宝历二年(826);四、晚年时期，56岁到71岁，即文宗大和元年(827)到武宗会昌二年(842)。
与佛教高僧的交往，贯穿刘禹锡一生各个时期，是他生平的重要方面。
皎然和灵澈是刘禹锡少年时认识的两位诗僧。皎然，字清昼，南朝大诗人谢灵运的十世孙，唐代中期江南诗僧之翘楚。灵澈，会稽(今浙江绍兴)诗僧，与皎然为侣于吴兴(今浙江吴兴)。他们吟唱挥毫的时候，少年刘禹锡恭敬地捧着笔砚伺候，在他们身边虚心学习。两位诗僧喜欢这个聪敏好学的少年，称赞他“孺子可教”。贞元年间，刘禹锡初出仕，灵澈“西游京师”，相遇于长安和洛阳。接着，灵澈因得罪宦官被徙汀州(今福建汀洲)，刘禹锡也遭贬谪。
20年后，刘禹锡接到灵澈的赠诗，写了《敬酬澈公见寄二首》，有句云:“凄凉沃州僧，憔悴柴桑宰。别来二十年，唯余两心在。”表示彼此有着类似的不幸境遇。20年过去了，但两颗相通相念的心没有改变。此外，从刘禹锡《送僧仲瞳东游兼寄呈灵澈上人》诗可知，僧人仲瞳曾到朗州，与刘禹锡谈佛游山，离别时刘禹锡还托仲制问候灵澈。这些都说明，刘禹锡与灵澈一直保持着交往。
贬谪时期，刘禹锡与高僧交往很多。广宣、慧则是刘禹锡贬谪之前结识的长安僧人。刘禹锡贬为朗州(今湖南常德)司马后，慧则出行宣教，“自京师涉汉沔，历鄢郢，登衡湘”，到达朗州会见刘禹锡，而后又返回长安。临别，刘禹锡作《送慧则法师归上都因呈广宣上人(并引)》为慧则送行，拜托问候广宣。诗中云：“休公久别如相问，楚客逢秋心更悲。”可见刘禹锡贬谪生活的心境，亦可见他们之间的深厚友情。
刘禹锡还有《广宣上人寄在蜀与韦令公唱和诗卷因以令公手扎答诗示之》诗，是广宣在蜀时与刘禹锡互寄诗作唱答的记录。刘禹锡又有《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》诗一首。王侍郎指王起，于会昌中放第二榜。刘禹锡会昌二年卒，此诗只能作于会昌元年或会昌二年，可知他与广宣的交往一直保持到有生之年的最后。
还有多位高僧到朗州拜访刘禹锡。袁州萍乡县(今江西萍乡)杨岐山僧人还源，于元和二年(807)至朗州请刘禹锡为其师乘广撰碑。刘禹锡感其尊崇师道，为撰《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》文。元暠，俗姓陶，出身丹阳(今江苏丹阳)世家，抛弃家产皈依佛教，居朗州武陵多年。闻刘禹锡“事佛而佞”，引以为知己，长期交往，关系十分密切。刘禹锡有《送僧元暠东游(并序)》诗。
鸿举是一位好学的江陵(今湖北江陵)诗僧。初学诗于荆、郢间，元和九年(814)到武陵游学，拜见郡守窦常，并向刘禹锡学诗。他离开武陵返回江陵的时候，刘禹锡作《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵(并引)》、《重送鸿举师赴江陵谒马逢侍御》两首诗送别。八九年以后刘禹锡在夔州任刺史的时候，鸿举又至夔州访刘禹锡，从怀里掏出一直珍藏的过去刘禹锡的两首送别诗，已是纸劳墨瘁。
这次分别时，刘禹锡写的《送鸿举游江南(并引)》诗的序文里记下了这次重逢鸿举的印象，说他“赤懐益蕃，文思益深，而内外学益富”。景玄，庐山净土宗寺院东林寺诗僧，袖诗一轴到朗州向刘禹锡请教，并求赐文。刘禹锡作《送景玄师东归(并引)》诗作为礼物相赠。
在朗州期间，刘禹锡还专程前往朗州武陵县的枉山拜访会禅师,并有《谒柱(枉)山会禅师》诗一首，记述与会禅师谈佛的感受。这是刘禹锡主动拜访高僧的记载，诗句明确表达出对于“堕名网”的“忏悔”和出世情绪，很可能是贬谪朗州后最痛苦的时候的事情。
贬谪为连州刺史期间，刘禹锡曾给华严宗二祖、湘潭唐兴寺高僧智俨撰碑文。元和十三年(818)智俨卒后，刘禹锡应其门徒中巽、道准、圆皎、贞璨、圆静、文外、惠荣、明素、存政诸僧请求，作《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》文。又应僧道琳之请，于元和十四年(819)，为禅宗六祖惠能作《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》文(前有柳宗元所作《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑(并序)》文，故此称“第二碑”)，接着为辩明六祖置衣不传之旨，又作《佛衣铭(并序)》。
此外，有高僧浩初、文约、志师到连州来访。浩初，长沙人，多才艺，喜交游，经柳宗元介绍与刘禹锡相识，并恳请刘禹锡赐诗。两人相携游乐，共载于湖上，弈于树石间。临别送至海阳湖，作《海阳湖别浩初师(并引)》相赠。文约，荆州人，曾与柳宗元居住于零陵龙兴寺年余，闻知刘禹锡其人。后访刘禹锡于连州。志师擅长棋艺，访刘禹锡于连州。刘禹锡作《观棋歌送志师西游》，赞赏志师棋艺高超，有句云：“长沙男子东林师，闲读艺经工奕棋。有时凝思如入定，暗覆一局谁能知。”“初疑磊落曙天星，次见搏击三秋兵。雁行布阵众未晓，虎穴得子人皆惊。”洛阳资圣寺密宗僧人深法师拜访刘禹锡的地方也可能在连州，刘禹锡《送深法师游南岳》诗中有“相送至衡阳”句。
贬谪时期最后几年里，刘禹锡交往的僧人有法照、义然、惟良。法照，净土宗僧人，夔人，俗姓穆。十五岁出家，依江陵名僧受戒。自贞元二十年(804)归夔州始兴寺，发愿扩建寺院，至长庆三年(623)有成，请求刘禹锡为文记其功德。刘禹锡为作《夔州始兴寺移铁像记》。时刘禹锡为夔州刺史。长庆四年(624)应义然揖请，为夔州吉祥寺新亭命名，作《洗心亭记》。时为夔州刺史。惟良，丹徒人，得一行之道。心仪刘禹锡的聪明才智，特地来到和州拜访，两人谈论天文历法十分契合。长庆四年(624)冬十一月，刘禹锡作《送惟良上人(并引)》。时刘禹锡为和州刺史。
刘禹锡《赠别君素上人(并引)》诗所说的君素，与刘禹锡谈佛的内容很有价值，是刘禹锡交往的不可忽视的高僧，但不知会见刘禹锡于何年何地。卞孝萱认为：“刘禹锡《赠别君素上人》诗引云: ‘不知予者，诮予困而后援佛’，是贬谪以后口吻。”所说可从，故记于此处。
刘禹锡晚年时期交往的高僧中，有著名高僧、华严宗第五祖宗密。宗密住长安南山圭峰草堂寺，亦称圭峰大师。俗姓何，果州(今四川南充)人。家本豪盛，少通儒书，有政治抱负。文宗太和六年至八年(832-734)间，宗密到苏州拜访刘禹锡，随后北还拜访白居易。刘禹锡作《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》诗送行。还有灵澈的弟子秀峰。
大和七年(833)，秀峰捧先师遗文到苏州求刘禹锡作序，刘禹锡作《澈上人文集序》。有长安密宗寺院大安国寺高僧元简。元简到苏州访刘禹锡，刘禹锡作《送元简上人适越》诗送别。有长安僧人霄韵(一作宝韵)，到苏州会见。刘禹锡作《送霄韵上人游天台》诗送别。以上都是刘禹锡任苏州刺史时(832-834)的事情。文宗开成五年(840)，刘禹锡为秘书监分司东都时，神照弟子清闲、志行请白居易撰《照公塔铭》，刘禹锡书丹。这是记载中所见刘禹锡与佛教僧侣的最后一次交往。照公，即禅宗六祖惠能的弟子、洛阳奉国寺高僧神照。俗姓张，蜀州青城(今四川灌县)人。
刘禹锡与高僧的交往，有少数一些在记载中没有留下具体年代，也没有留下在他生平的哪个时期。这里包括有刘禹锡与日本佛教三论宗再传祖师智藏的交往，刘禹锡有《赠日本僧智藏》诗，称赞智藏说:“身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”还包括与僧人赞头陀、如智、元晓、嗣肇的交往，刘禹锡作有《赠长沙赞头陀》诗、《送如智法师游辰州，兼寄许评事》诗、《送元(一作‘元晓’)上人归稽亭》诗以及给嗣肇纂《华藏图》写的《毗卢遮那佛华藏世界图赞(并序)》。