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赋、比、兴的艺术手法
赋、比、兴是古人对《诗经》基本艺术表现手法的一种归纳，这是我国古典文学中的一个重大问题。古人释经、作诗、谈诗、写词都用它，历代有关文学批评与作品评注欣赏也都经常用到它。
根据前人对赋、比、兴的论述和古典诗歌创作的实践，对于“比兴”的关系可以作以下几点说明：
1、《诗经》中的比和兴，后来常常连称为“比兴”。《诗经》中的兴，如《关雎》、《桃夭》的先有“他物”，以兴后“所咏之辞”的方式，虽然在后世以至今日的民歌中还在继续沿用着，但是在文人诗歌里，可能从屈原的作品开始就已经有所发展、改变其方式了。这种情况，在屈原的《离骚》中就已大量存在。如“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在;杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。”“众芳”比喻什么?“申椒”、“菌桂”、“蕙茝”各比喻什么?是比喻众贤，但并不说出。又如“余既滋兰之九畹兮，至哀众芳之芜秽”八句是以树艺兰蕙，兴喻培育之人才，但后面也没有“所咏之辞”以表此意。所以《文心雕龙·比兴》说：“楚襄信谗，而三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比、兴。”后来清人陈沆有《诗比兴笺》一书。
代学者朱自清把“比兴”称为“比体”。他在《诗言志辨》一书中把“比兴”概括为四种：
咏史，以古比今;
游仙，以仙比俗;
艳情，以男女比主臣;
咏物，以物比人。
这种概括是非常精当的。当然，也可以作一些补充。比如，艳情除了以男女比主臣外，还可以比朋友，比同命运者。用“以物比人”概括“咏物”也不一定很完全，不如说“以自然现象比社会现象”更有概括性。以上这四种“比兴”的形式，在《楚辞》中都有，如《离骚》的美人香草，借古喻今;《橘颂》的借物写人;《远游》的浮游八极，实际上恶世俗的狭隘污浊而思有以超脱它。《离骚》中大量陈述尧、舜、三代、齐桓之事，就是以古比今。
2、兴和比兴，是赋也，又是比也，或者说是“赋而比也”。就是说兴是兼含赋、比的。
3、兴中绝大多数含有比意，但这和一般修辞上所讲的比喻不同。
⑴ 兴中之比比较复杂，一般修辞上的比较简单。兴是赋与比的结合。
⑵ 修辞上的比喻，只是正比(以美喻美，以丑喻丑，如，美如花，丑如猪八戒等)，没有反比;而兴中之比，可以正比，也可以反比(以美喻美可以，以美反衬恶亦可)。
⑶ 修辞上的比喻，只有一点相似。但是兴中之比，却可以在几个点或几个方面上相比拟(正比或反比)，如晏几道《临江仙》上阕：
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂，去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。
其中“落花”二句，前人称为“千古名句，不能有二。”这是两个兴句，不是比喻。首先，是写景写事，是赋也。其次，在写景写事中含有比意，既有正比，又有反比。“落花”对人当时的思想感情来说是正比，落花春残。正和词人的迟暮之感相适应，此为正比。而燕双飞和人的独立，又恰成为反比。微雨迷茫又与词人心头的迷濛愁绪相映衬，这也算是正比吧!
4、“比显而兴隐”这一特点，《文心雕龙·比兴》就指出了。陈奂《诗毛传疏》亦有“赋显而兴隐，比直而兴曲”之说。这就是说，“比”的意思较为显豁明朗，而“兴”的意思较为隐微曲折，更需要用心去体会。
5、从上又可以看出，“兴”和一般比喻不同的另外一点，那就是比喻总是用来说明或描绘局部问题，而“兴”句则往往联系以至渗透到全章或全篇。如长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”所制造的夫妇生离死别的悲凉气氛就贯穿全篇的。上引晏几道【临江仙】中的“落花人独立，微雨燕双飞”两句亦是和全篇融为一体的。赋、比、兴的艺术手法详解
──节选自万云骏《诗词曲欣赏论稿》(略有删改)
《诗经》中的赋、比、兴
关于赋比兴的含义，历来争论不断，说法众多。其实，既有诗体意义上的“六诗”之赋、比、兴，有经学意义上的“六义”之赋、比、兴，又有作为艺术手法之赋、比、兴。三者代表不同时代人们对赋、比、兴的阐释，其出现各有时代背景或时代需求，理应区别对待。
作为艺术手法的赋、比、兴，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是打比方，即诗人借助一个事物来比喻某种事物或情感。兴就是以物发端、触物兴词，借他物引起所咏之词，所以大多在诗歌的发端。
赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
赋的运用十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。如《七月》便是运用赋的手法，叙述了农夫在一年十二个月中的生活。在《诗经》的整个表达体系中，赋往往起到铺垫的作用。赋是一种基本的表现手法，可以叙事描写，也可以议论抒情，是比和兴的基础。
比在《诗经》中运用也十分广泛。其中整首都以拟物手法表达感情的比体诗，如《魏风•硕鼠》、《豳风•鸱鸮》、《小雅•鹤鸣》；一首诗中部分运用比的手法，如《卫风•硕人》描绘庄姜的美，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”分别用柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓠子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。“巧笑倩兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人图变得生动鲜活。《诗经》还善于借助有形的事物来表达抽象的内涵，。如《卫风•伯兮》中的思妇把思念丈夫的心情比喻成炎炎烈日盼望下雨，“其雨其雨，杲杲出日”。《小雅•巧言》中的“巧言如簧”，《王风•黍离》中的“中心如醉”、“中心如噎”。
兴在《诗经》中的运用比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅•鸳鸯》中的“鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福”。兴句和后两句祝福语并无意义上的联系。而在《小雅•白华》中，同样以“鸳鸯在梁，戢其左翼”起兴，抒发的却是怨刺之赋、比、兴的艺术手法详解
情：“鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。”这种与本意无关，只在看透协调音韵，引起下文的起兴，是《诗经》兴句中比较简单的一种。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心主旨，构成诗歌艺术境界不可或缺的部分。如《郑风•野有蔓草》写情人在郊野“邂逅相遇”：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”清秀妩媚的少女就像滴着点点露珠的绿草一样清新可爱。而绿意浓浓的、生趣盎然的景色，和诗人邂逅相遇的喜悦心情，正好交相辉映。《周南•桃夭》中以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝，艳丽的桃花和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。诗人触物起兴，兴句与所用之词通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。
比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。
《诗经》中《秦风•蒹葭》等诗将赋、比、兴手法运用得已相当圆熟，达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌已经的创造有直接的启发。
（据袁行霈版《中国文学史》及陈文新主编《中国古代文学》整理）
赋比兴是诗歌最重要的表现手法，最初见于诗经。赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比喻此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。——朱熹。简而言之：赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比。即把思想感情、风景、事物平铺直叙地表达出来。篇幅较长的诗歌里，赋的手法用的最多。比：比方，比喻。
赋比兴是诗歌最重要的表现手法，最初见于诗经。
赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比喻此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。——朱熹。
简而言之：
赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比。即把思想感情、风景、事物平铺直叙地表达出来。赋、比、兴的艺术手法详解
篇幅较长的诗歌里，赋的手法用的最多。
比：比方，比喻。相当于现在的比喻。以彼物比此物，一般说，用来作比的喻体事物，总比被比的本体事物，更加生动具体、鲜明浅近，更为人熟知，便于人们联想和想象。
兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况。
从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有“有我之境”与“无我之境”。
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