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子产不毁乡校
不知怎么回事，“子产不毁乡校”这个发生在两千五百多年前的、被《左传》记载的春秋时期的故事，开始在网络上流传，还有书法爱好者将其抄录晒到网上。
其实，故事很简单，用现代语言解释就是：郑国有一群屌丝，上班前下班后聚集在乡校，对官方说三道四。大夫然明对执政的子产说：“灭了丫的！再找辆推土机，把乡校一块也推了，看他们还胡说八道。”子产说：“嘁！你懂不懂。这里面有治国之术，他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这群屌丝，是我们的老师啊！”然明恍然大悟，说还是主公厉害，看来郑国有救了。
子产作为封建时代的统治者，不毁乡校，能容纳来自民间的议论和不同意见，做到这一点，非常不容易。 当然，由不毁乡校折射出的封建时代的统治术，是有局限性的。老百姓只是议论，君主圣明，择其善者而从之；君主平庸，可能充耳不闻；君主残暴，可能就要抓人、甚至杀头了，因言获罪的例子，中国历史上比比皆是。说来说去，百姓只是在议政，还没有参政的权力。
与乡校现象相比较，在西方流行的罗伯特议事规则，能给我们更多有益的启示。
罗伯特议事规则，国人了解的，可能不多，在实践中运用的，可能就更少了。笔者所知道的，也就是前不久愤而退出正和岛的王瑛，在朋友的聚会和企业管理中，开始践行罗伯特议事规则。王瑛的实践，收效如何，我们无法知道，但简单地了解这个风行西方的规则，就会知道，这里面大有深意。
中国人会多，但效率不彰，这是公认的事实。一份文件，电视台播放了，报纸刊登了，微博、微信也都有了，各级党政机关还要层层传达、层层学习、层层出文件，也就是所谓的“以会议落实会议，以文件落实文件”。尤其是开会的时候，废话、套话一大堆，主要是几个领导讲，其他大多数人只是听众。
与此形成鲜明对照的是，在罗伯特议事规则的规范下，西方人开会，尤其是美国人开会，是讲规矩的。 比如国会议员的辩论。虽说是辩论，但持不同意见的议员在规定的时间里，是在向主持的议长或委员会主席说话，而不能向自己的对手叫板。自己发言的时候拖堂延时，或者强行要求发言，或者在别人发言的时候插嘴打断，都是不允许的。
美国的法庭也是这样，当事双方的律师不能直接对话，律师只能和法官对话，向陪审团呈示证据；而陪审团按照规则自始至终是哑巴。不同观点和不同利益之间的针锋相对，就是这样在规则的约束下，间接地实现的。 这样一种安排，对于美国这个多元化而又强调个人自由、人人平等的国家来说是非常重要的。否则，如果发生分歧就互不相让，各持己见，争吵得不亦乐乎，很可能永远达不成统一的决议，什么事也办不成。
罗伯特议事规则，就像一部设计良好的机器一样，能够有条不紊地让各种意见得以表达，用规则来压制各自内心私利的膨胀，求同存异，然后按照规则表决。这种规则及所设计的操作程序，既保障了民主，也保障了效率。 我相信退出正和岛的王瑛，当她在自己的企业决策过程中实行罗伯特议事规则的时候，其决策的正确性会提高，企业的发展会更加稳妥。道理很简单，老板再英明，也有千虑一失的时候，众人的智慧，总是更好一些。 可惜的是，现在很多的民营企业，并没有意识到这一点，老板依然是一言堂，下属的议论和建议，在他们眼里，充其量是那群乡校中说三道四的屌丝罢了。有时候，老板甚至会怀疑这群屌丝，你们想干吗，反了你了！ 这样不好，真的不好。
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论子产的“仁”
作者 防灾科技学院人文社科系汉语言文学专业1150612班115061230张超
摘要
子产，作为春秋末期的郑国的政治家、思想家、改革家，毫无疑问地受到了无数人民的尊重，子产可以说是历史上最早认识到人民重要性的领导者。而子产的仁更是流芳百世，被后人广为称赞，本文则来研究一下关于子产这个思想“先进”的领导者的“仁”。
关键词：子产 “仁” 春秋郑国
绪论
关于子产的“仁”，我决定从《子产不毁乡校》入手分析，结合子产的其他反映“仁”的事迹，来仔细研究一下子产的“仁”，在春秋混战的情况下，子产没有像其他的统治者一样以杀人为乐。而是，以“百姓为本”。而只是这一个“仁”，一个“以百姓为本”的思想，使得郑国一个小小的国家一直能够生存下去，虽然后来的郑国还是逃脱不了被吞并的命运，但周所周知的，在子产的改革与努力之下，郑国还是有了一段繁荣的时期，虽然，那一段时间，外部骚扰从未断过，但百姓仍是能够安居乐业，体会到现时代所谓的人权。
一、 关于子产的背景的分析
春秋时期的争霸，属于混战的状态，完全是凭借谁的国力强盛，谁就能够得到大家的尊重。郑国的国力不论何时都不足以去争所谓的霸主地位，只能够在混乱中保住自己的地位。而子产认识到了百姓的重要性。子产知道了百姓是决定国家存亡的重要因素，所以一直在以自己的努力，使百姓对领导者产生感恩之情，使郑国在各方的虎视眈眈下还是的以存活下来。子产不毁乡校一个字归纳他们的做法。
子产的“仁”，在各种事情上得到了显现。春秋时期的郑国，处在晋、楚争霸的夹缝中，活之不易。更何况，郑国国内的矛盾也是错综复杂的，子产用““国小而偪，族大、宠多”八个字来形容郑国的国际局势，而要使郑国在严峻的国际形势下生存下来，子产的改革就是必须的。子产的改革无疑在郑国起了非常大的作
用。
二、关于子产不毁乡校的“仁”的分析
然明，是郑国的一个大夫，因为乡校的百姓议论子产，而劝子产毁了乡校这个地方。但是子产显然不是没有胸怀而且公报私仇的小人。他施施然地说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川: 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”子产的一席话，惊醒了起了杀戮之心意图用这样的方式讨好子产的然明。
所谓防民之口甚于防川，民众的口是统治者无论如何也堵不上的。所以，子产也不会愚蠢的想要做没有效果、浪费时间还会失去民心的事。子产明白，民众就像水，就像后人有人说的：“水能载舟，亦能覆舟。”这就体现了子产的“仁”。将百姓摆在首位的统治者，必会得到民心。而后人又有云：“得民心者得天下。”郑国虽没有得到天下，这也只能与国力，与地理位置、实际国情有关系，绝不是民心不合。但是，没有得到霸主的地位却毫不影响郑国国民对郑国的热爱，对子产的尊重和爱戴。
而子产不毁乡校带来的结果是什么呢？子产在人民的批评声中，改进施政，取得巨大成效。史载，子产执政第一年，坊间传言曰：“取我衣冠而褚（贮）之，取我田畴而伍之，孰杀子产？吾其与之！”但仅仅过了三年，人们的态度就改变了。社会上流传的已经是：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”人民对他新订的赋税政策，原本恨之入骨，希望有人带头杀他，三年以后，却歌颂他教诲了子弟，增进了生产，生怕失去子产无人可以继续施行善政。这便可见子产的“仁”了。其实看到子产不毁乡校的故事后，连至圣之师孔子，也说：“谁说子产不仁，吾不信也。”孔子对于子产的认同，使得越来越多的人对子产的“仁”进行肯定。
三、关于子产其他故事的“仁”的分析
不只是不毁乡校这件事，表现出子产的“仁”。还有很多故事也表现出了子产仁厚的特点，例如，左传中的另一篇文章《子产说范宣子轻币》，也表现出子
产仁厚的性格。子产劝说范宣子为政治国必须照顾大多数人的愿望和要求，一意孤行是不能成功的。币，指诸侯的进贡。轻币则是减轻诸侯的负担。子产的劝说也是体现出自己的仁厚的。
“《诗》云：‘乐只君子，邦家之基’，有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心’，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子‘子实生我’，而谓子‘浚我以生’乎？象有齿以焚其身，贿也。”子产的话围绕着德行，但其真实用意即是想要仁厚的对待诸侯国。为了减轻诸侯国的负担。
子产仁厚的故事不只这么一点，子产的仁厚也不只是文章中读到的一点点。子产说：”政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”即遇事应胸有成竹，执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。
结论
子产是仁厚的，对于一堆骂自己的民众，他可以静下心来，认真思考利弊，而不是凭借一时的冲动，将乡校毁掉。不毁乡校的举动，被后世称道。劝范宣子轻币的举动，更是让许多百姓更加爱戴这个统治阶级却爱护人民的“好官”。
不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。
完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的。目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
子产的仁厚，可是连孔子都是称赞有加。这就表示孔子也是同意子产的仁厚的。
参考文献
[1] 左丘明.左传.北京:中华书局，1979年.
[2] 王力主编.古代汉语.北京：中华书局，1981年.
[3] 杨伯峻.春秋左传注.北京：中华书局，2009年.
2016学生古诗文阅读大赛 文言文 译文
1、孙叔敖埋蛇
原文：
孙叔敖为婴儿之时，尝出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。其母问其故，叔敖对曰：“吾闻见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者，天报之以福，汝不死也。”及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。
译文：
孙叔敖小的时候，曾经到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭个不停，忧伤而不吃饭。母素问他原因。孙叔敖回答说：“我听说见了两个头的蛇的人一定会死，刚才我见到了，我恐怕要离开母亲而死了。”母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“我恐怕别的人再见到这条蛇，就打死它埋了起来。”母亲说：“不要忧虑。我听说暗中有德于人的人，上天会用福来报答他的。你不会死的。”孙叔敖长大后，做了楚国的令尹，还没有开始治理，百姓都已经相信他的仁爱了。
2、欧阳询观古碑
原文：
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。
译文:
唐代欧阳询曾经出行，无意中看到一块古碑。原来是晋代著名书法家索靖所写的字，于是他就停下马浏览，看了很久后才离开。几百步后又返回来，下了马站立在碑前观察，等到疲惫了，才铺开皮衣坐下来观察，又睡在旁边，直到第三天才离去。
3、乐不思蜀
原文：
王问禅曰：“颇思蜀否？”禅曰：“此间乐，不思蜀。”郤正闻之，求见禅曰：“若王后问，宜泣而答曰：先父坟墓远在陇、蜀，乃心西悲，无日不思。因闭其目。”会王复问，对如前，王曰：“何乃似郤正语邪!”禅惊视曰：“诚如尊命。”左右皆笑。
译文：
司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗？”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。’”等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。司马昭于是说：“为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。
4、陆绩怀橘
原文：
陆绩字公纪，吴郡吴人也。??绩六岁时，于九江见袁术。术出橘待之。绩怀其二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
译文：
陆绩字公纪，是吴郡吴人。??陆绩年纪还只有六岁的时候，到九江去拜见袁术。袁术就拿出许多橘子来，招待陆绩。陆绩暗地里把两个橘子装在袖子里。等到告别的时候，就向着袁术、拜谢了一回。不料这三个橘子从袖子里跌到地上。袁术说：“陆郎呀，你来做客，怎么还暗地里藏了主人的橘子？”陆绩便双膝跪在地上回答道：“我母亲的性子很喜欢吃这些东西，因此想带几只回去给母亲吃。”袁术听了觉得很希奇。
5、小儿不畏虎
原文：
有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者，虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之，二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知怪。虎亦卒去。意虎之食人，以先被之以威；而不惧之人，威无所以施欤!
译文：
有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上，自己去水边洗衣服。老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩仍然在沙滩上自在嬉戏。老虎盯着他们看了很久，甚至用头顶触碰他们，希望他们会有些害怕，可是小孩傻乎乎地不知道怎么回事，老虎最后也就离开了。估计老虎吃人必是先向人显示它的威风;但遇到不怕老虎的人，它的威风没有地方施展，也就吃不成了。
6、曾子烹彘
原文：
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
译文：
曾子的妻子要到集市去，她的儿子边跟着她边小声哭，母亲对她说：“你回去，等我回家后杀猪给你吃。”妻子从市场回来了，看见曾子就要抓住猪把它杀了，妻子阻止他说：“刚才只不过是和小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子是不能随便戏弄的。小孩子是不懂事的，等父母去教育他如何学习，听从父母的教育。如今你欺骗他，就是教他学会欺骗。母亲欺骗儿子，儿子就不会相信母亲，这不是教育孩子该用的方法。”于是就把猪煮了。
7、齐人攫金
原文：
昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之。问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
译文：
从前齐国有一个想要金子的人，（有一天）清早，他穿好衣服戴好帽子就去了集市。他去卖金子的地方时，正好看见别人买了金子，于是抢了那人的金子离开。衙役把他逮住了，当官的审问他：“人都在那儿，你就抢别人的金子，这是为什么？”齐人回答他说：“我抢金子的时候，没有看见人，只看见金子罢了。”
8、诸葛恪得驴
原文：
诸葛恪字元逊，诸葛亮兄瑾之长子也。恪父瑾面长似驴。一日，孙权大会群臣，使人牵一驴入，以纸题其面曰：诸葛子瑜。恪跪曰：“乞请笔益两字。”因听与笔。恪续其下曰：“之驴。”举坐欢笑。权乃以驴赐恪。
译文：
诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长——诸葛瑾的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，让人牵一头驴来，用笔在纸上写了诸葛子瑜，贴在驴的脸上。诸葛恪跪下来说：“我乞求大王让我用笔增加两个字。”孙权听了就从了他，给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。
9、商鞅立信
原文：
商鞅令既具，未布，恐民之不信也，乃立三丈之木于国都之南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。民信之，卒下令。
译文：
商鞅法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百性不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。然后终于发布法令。
10、海瑞清廉
原文：
都御史刚峰海公，卒于官舍。同乡宦南京者，惟户部苏民怀一人。苏检点其宦囊，竹箱中俸金八两，葛布一端，旧衣数件而已。如此都御史那可多得！王司寇凤洲评之云：“不怕死，不家钱，不立党。”此九字断尽海公生平，即造成言谀之，能加于此评乎？
译文：
都御史海瑞，在官舍死了。跟他一起在南京做官的同乡的人，只有在户部做事的苏怀民一人。苏怀民检查清点他做官的俸禄，竹箱子里有八两银子，麻布两丈，几件旧衣服罢了。这样的都御史又有几个？王凤洲评价他说：“不怕死，不爱钱，不结伙。”这九个字概括了海瑞的生平。即使千言万语赞扬他，能胜过这评论吗？
11、鲁人徙越
原文：
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
译文：
鲁国有个人自己擅长编织麻鞋，妻子擅长编织白绢，但是想搬到越国去。有人对他说：“你搬到越国去必定会没有出路。”鲁国人问：“为什么呢？”这个人回答说：“麻鞋是为了（人们）穿它（来走路的），但是越国人光脚走路；白绢（做成帽子）是为了（人们）戴它，但是越国人披散着头发。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，怎么可能？” 。
12、徐有功秉公执法
原文：
皇甫文备，武后时酷吏也，与徐大理论狱，诬徐党逆人，奏成其罪。武后特出之。无何，文备为人所告，有功讯之在宽。或曰：“彼曩时将陷公于死，今公反欲出之，何也？”徐曰：“汝所言者，私忿也；我所守者，公法也。安可以私害公？”
译文：
皇甫文备，是武则天时代残酷的狱吏，跟徐有功讨论案件，诬蔑徐有功并与叛逆分子勾结，呈报皇上他的罪状，武则天特地让徐有功解脱被诬陷的罪责。不久，皇甫文备被人告发，但徐有功却按正常的制度来处置他，有的人说：“他先前诬陷你，想要置你于死地，现在你反而想放了他，为什么呢？”徐有功说：“你说的是私仇，我是坚持执法公正的人，怎么可以因为个人的恩怨而去危害司法公正呢？”
13、子产不毁乡校 原文：
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也。”
译文：
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论？但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
14、曹植聪慧
原文：
陈思王植，字子建，年十余岁，诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何倩人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观。太祖甚异之。 译文：
曹植十多岁的时候，能诵读《诗经》、《论语》及辞赋十几万字，善于写文章。曹操曾看到他的文章，对曹植说：“你请人代笔写的吧？”曹植跪拜回答说：“话说出来是言论，落笔写下来成文章了，您只要当面考我，我怎么会请人代写呢？”当时邺地铜雀台新建成，曹操带领所有的儿子登上铜雀台，让他们各自做一篇赋文。曹植提笔立刻就完成，文章值得一看。曹操非常惊异于曹植这样的才能。
15、赵广誓死不屈
原文：
赵广，合淝人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图昕虏，妇人，广毅然辞以不能画，胁以白刃，不从遂断右手姆指遣去，而广生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。
译文：
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其是画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就掳走了妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。
16、刘庭式娶盲女
原文：
齐人刘庭式未及第时，议娶其乡人之女，既成约而未纳币也。庭式及第，其女以疾，两目皆盲。女家躬耕，贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：“吾心已许之矣。虽盲，岂负吾初心哉!”卒娶盲女，与之偕老。
译文：
山东人刘庭式没考上科举的时候，他的父母为他讨论要他娶和他们同乡的人的女儿，后来两家已经形成婚约，但还没正式成婚。刘庭式考上科举考试，自己的未婚妻子因患疾病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再提起婚事。有人规劝他迎娶那家小女，刘庭式笑着说：“我的心已经属于她了。即使她两眼瞎了，难道能违背我早先的心愿吗？”最终刘庭式迎娶了盲女，与她和好到老。
17、祖逖闻鸡起舞
原文：
与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。??逖以社稷倾覆，常怀振复之志。??仍将本流徙部曲百余家渡江。中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江!”辞色壮烈，众皆慨叹。 译文：
与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，常常共被而眠。夜半时听到鸡鸣，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床练剑。??祖逖因为西晋政权遭颠覆，常常怀有振兴复国的大志。??祖逖就带领着先前同流亡来的部属几百户乡亲一起渡过长江，船到江心，他用船桨敲击着发誓说：“我不能扫平中原而再来渡过这条江的话，就像大江流逝不能复反。”他言辞形容慷慨壮烈，大家都为之慨叹。
18、公冶长背诺
原文：
世传公冶长能解百禽语。一日，有鸱来报长，曰：“冶长，冶长！南有死獐！子食其肉，我食其肠！”公冶长应而往，果得獐，然其无意饲鸱以肠也。鸱是以怨之。居无何，鸱又来报如前。长复往，望见数人围一物而哗。长以为死獐，恐人夺之，遥呼曰：“我击死也！我击死也！”至，乃一死人。众遂逮长见邑宰。讯之，长告其故，宰不信。 适檐前雀噪甚急，宰因问长曰：「汝如解禽言，能解此雀来噪者，为何事耶？」 长倾听良久曰：「雀云，东乡有车粟覆地，来呼众雀往啄之耳。」宰使人廉之，果尔，遂释长系。
译文：
世上流传公冶长这个人懂得天上百禽的语言。一天，有一只鹞鹰来报告公冶长，说：“公冶长，公冶长，南山有一只死獐，你去吃它的肉，我吃它的肠！”公冶长答应后就前往了，果然找到一只獐，然而他并没有想把肠子喂给鹞鹰吃的意思。鹞鹰因此抱怨他。没多久，鹞鹰又来向公冶长报告，公冶长又前往。远远看去，有很多人都围着一个东西在喧哗。公冶长以为它是一只死獐，怕别人夺走它，远远地呼喊道：“我打死的！我打死的！”到了之后，才知道是一个死人。众人就逮捕公冶长，扭送去拜见县官。县令问案情，公冶长说明来龙去脉，
1、《孙叔敖埋蛇》
孙叔敖小的时候，曾经到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭个不停，忧伤而不吃饭。母素问他原因。孙叔敖回答说：“我听说见了两个头的蛇的人一定会死，刚才我见到了，我恐怕要离开母亲而死了。”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我恐怕别的人再见到这条蛇，就打死它埋了起来。”母亲说：“不要忧虑。我听说暗中有德于人的人，上天会用福来报答他的。你不会死的。”孙叔敖长大后，做了楚国的令尹，还没有开始治理，百姓都已经相信他的仁爱了。
2、《欧阳询观碑》
欧阳询曾经出行，看见一块古碑，是晋代的著名书法家索靖书写的，（他）停下马观赏石碑，过了很长时间才离开。他骑马走了几百步后又返回来，下了马站在碑前欣赏，等到感到疲乏了，就铺开皮衣坐下来观赏，于是还住宿在石碑前，三天后才离开。
3、《乐不思蜀》
司马昭问刘禅说："是否会思念蜀地？"刘禅回答说：“这里很快乐，不思念蜀国。”知道了这事，随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：?先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。?”后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答。司马昭于是说：“为何像是郤正的语气呢？”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。”左右的人都笑了。
乐不思蜀：很快乐，不思念蜀国。原义指蜀后主刘禅甘心为虏不思复国。后比喻在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
4、《陆绩怀橘》
陆绩，字公纪，是三国时期吴国人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术关系很好。陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃。陆绩偷藏三只，临走告辞袁术，橘子掉在地上。袁术笑着说：“陆郎做客却带着橘子，为什么呢？”陆绩跪着回答说：“是橘子甜，想拿回去给母亲吃！”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才！”袁术感到惊奇。子产不毁乡校一个字归纳他们的做法。
5、《小儿不畏虎》
有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，一会儿，老虎终于离开了。估计老虎吃人，总是先用其威风施加在别人身上；可是对于不害怕的人，它的威风也就没有施展的地方！
寓意： 1面对困难我们要无所畏惧。 2无知而无畏
6、《曾子烹彘》
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。
寓意：不论在教育子女，还是做人，要注意言传身教，不能以欺骗作为手段，做任何事都要说到做到，不能说谎。要做到言必信，行必果。这样才能获得他人信
任。曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的。子产不毁乡校一个字归纳他们的做法。
7、《齐人攫金》
从前齐国有一个想要金子的人，（有一天）清早，他穿好衣服戴好帽子就去了集市。他去卖金子的地方时，正好看见别人买了金子，于是抢了那人的金子离开。衙役把他逮住了，当官的审问他：“人都在那儿，你就抢别人的金子，这是为什么?”齐人回答他说：“我抢金子的时候,没有看见人，只看见金子罢了。”
8、《诸葛恪得驴》
诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，差人牵一头驴来，用笔在纸上写了诸葛子瑜，贴在驴的脸上。诸葛恪跪下来说：“请求用笔增加两个字。”于是孙权听从给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。
9、《商鞅立信》
商鞅法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。人们都知道了左庶长言出必行,最终发布法令。
10、《海瑞清廉》
都御史海瑞，在官舍死了。跟他一起在南京做官的同乡的人，只有在户部做事的苏怀民一人。苏怀民检查清点他做官的俸禄，竹箱子里有八两银子，麻布两丈，几件旧衣服罢了。这样的都御史又有几个？王凤洲评价他说：“不怕死，不爱钱，不结伙。”这九个字概括了海瑞的生平。即使千言万语赞扬他，能胜过这评论吗？
11、《鲁人徙越》
鲁国有个人自己擅长编织麻鞋，妻子擅长编织帽子，于是想搬到越国去。有人对他说：“你搬到越国去必定会没有出路。”那鲁国人问：“为什么呢？”这个人回答说：“做鞋是为了给人穿的呀，但是越国人却习惯于光脚走路；织白绸子是做帽子用的，但是越国人喜欢披散着头发。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，哪能办得到呢？” 。鲁国人就反问他说：“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会受穷呢？”
12、《徐有功秉公执法》
皇甫文备，是武则天时代残酷的狱吏，跟徐有功讨论案件，诬蔑徐有功并与叛逆分子勾结，呈报皇上他的罪状，武则天特地让徐有功解脱被诬陷的罪责。不久，皇甫文备被人告发，但徐有功却按正常的制度来处置他，有的人说：“他先前诬陷你,想要置你于死地，现在你反而想放了他，为什么呢？”徐有功说：“你说的是私仇，我是坚持执法公正的人，怎么可以因为个人的恩怨而去危害司法公正呢？”
13、《子产不毁乡校》
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国 大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁 掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这 是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨 恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容 易吗？然而
那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我 们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
14、《曹植聪慧》
陈思王曹植，字子建。曹植十多岁（的时候），（能）诵读《诗经》、《论语》及辞赋几十万字，善于写文章。曹操曾看到他的文章，对曹植说：“你请人（代笔写的）吧？”曹植跪拜回答说：“言论说出来是议论，落笔（写下来）成文章了，（您）只要当面考我，（我）怎么会请人（代写）呢？”当时邺地铜雀台新建成，曹操带领所有的儿子登上铜雀台，让他们各自做一篇赋。曹植提笔立刻就完成，文章值得一看。曹操对此感到很惊异。
15、《赵广誓死不屈》
赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在左右，时间长了就擅长画画了，尤其是画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落在金兵手里。金兵听说他擅长画画，就掳走了妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得逞，就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的。局势平定以后，赵广只画观音大士。
16、《刘庭式娶盲女》
齐国人刘庭式还没考上科举时，他的父母为他讨论要他娶他们同乡的女儿，虽然两家已经形成婚约，但还没给女方送礼。后来，刘庭式考上科举考试，自己的未婚女友因患疾病，两眼都瞎了。女家是农耕之家，很穷，不敢再提起婚事。有人规劝他迎娶那家小女，刘庭式笑着说：“我的心已经许配给她了。即使她两眼瞎了，怎能违背我当初的忠心呢。”