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武侯祠中的对联都是为三国人物所作，其中关于诸葛亮的对联中我们能看出什么呢?
楹联俗称对联、对子，是我国特有的一种文学方式。自古以来，以其语言凝练、对仗工整、直抒胸臆、朗朗上口，受到各界人民的欢迎。尤其是名胜古迹处的对联，早就成为上自帝王将相，下至人民群众，旁及文人墨客纪事铭志、评古论今、品评人物、写景抒怀的重要形式。加之这些对联多有名家手书，内容的思想性和书法的艺术性，受到千百万游人的喜爱。遍布全国各地的武侯祠，也留下历代书写、镌刻的众多楹联。对此加以研究，就可发现，诸葛亮是一位历代人们用楹联称颂的政治家、军事家。这里仅举明、清和现代的几副武侯祠楹联，看看后人是怎样运用楹联评价诸葛亮的。
(一)
利用楹联表达对诸葛亮崇敬与仰慕之情的，占了各地武侯祠楹联的绝大部分，成为武侯祠楹联的主流和特色。它代表了当时社会各界和广大人民群众对诸葛亮的评价的主导方向。这些楹联有的记述诸葛亮的功绩，有的赞扬诸葛亮的精神，有的抒发自己的情怀，历来受到人们的赏识。陕西岐山县五丈原诸葛亮庙有一副赞扬诸葛亮的对联，是这样写的：
“义肝忠胆，六经以来二表; 托孤寄后，三代而后一人。”
这副出自佚名者之手的对联，没有对诸葛亮的一生进行泛泛一般的叙述，而是对他忠于蜀汉、托孤寄命、竭忠尽智、死而后已的精神加以赞扬。五丈原是蜀汉建兴十二年(公元234年)八月，诸葛亮病死于军中的地方，以自己的生命实现了他为蜀汉“鞠躬尽瘁，死而后已”诺言。作者没有按一般楹联的方式概述他的生平事迹，而是重点赞扬了他“托孤寄命”、“死而后已”的精神，很符合五丈原诸葛亮庙的特点地点和环境。而把诸葛亮推崇到“三代而后一人”的地位，也赞美到了极至。
成都武侯祠有一副晚清四川总督沈葆桢留下的对联，写得饱含感情：
“地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙;
桥通万里，东去襄阳问耆旧，几人相忆在江楼?”
这副对联的作者是大名鼎鼎的禁烟大臣林则徐的女婿，深受其岳父的影响，沈自进士兵及第入仕之后，官声较好。他瞻仰武侯祠时联想到襄阳隆中诸葛亮故居，表达了对诸葛亮的崇敬与仰慕之情。作者前来凭吊被人誉为“大名垂宇宙”的诸葛亮丞相祠堂，很自然的想到了远在襄阳隆中诸葛躬耕的地方。看到一千多年后，人们仍一致赞扬诸葛亮的情况，用“几人相忆在江楼”表达后代和作者对诸葛亮的无限缅怀之情，读来令人对诸葛亮深深怀念。这种赞扬，也是一般古人难以得到的。
以叙述诸葛亮生平事迹来赞颂诸葛亮的对联，在武侯祠对联中占了多数。下面这两副均出自湖北襄樊古隆中。
“两表酬三顾， 一对足千秋。”
这是明代文人游俊题在“三顾堂”正门的对联。上联中所说的“两表”即前后《出师表》，是诸葛亮于蜀汉建兴五年和六年两次出师伐魏前向刘禅表明心迹和态度的。其中，回顾了刘备当年三顾茅庐的情况，故曰“酬三顾”;下联所说的“一对”即是指《隆中对》.因为这是诸葛亮推心置腹地谈出了自己的政治抱负，向刘备提出了一个共图霸业的完整方案。以后，诸葛亮就是按照这个方案，辅佐刘备父子建立蜀汉政权，并以此为基础进行“兴复汉室”的。此事也发生在三顾堂，用“足千秋”也很确切。
一九六五年一月，时任国家副主席的董必武，为古隆中题写了一副对联：
“三顾频烦天下计， 一番晤对古今情。”
董老借用唐代大诗人杜甫《七律•蜀相》诗中的句子为上联，自己巧对了与此句极为吻合的下联。他紧紧抓住诸葛亮出山“三顾”、“一对”这两个大亮点。深刻表达了一个无产阶级革命家对诸葛亮的景仰、凭吊之情。
(二)
在众多武侯祠楹联中，有一部分除对诸葛亮的功绩进行赞扬外，也对他的未竟事业进行评论，写的也很贴切。由于对联不象格律诗那样受字数的限制，写起来比较自由，作者可以览物抒情、挥洒自如、言简意赅、凝义点睛。因此在评论诸葛亮时，显得比较灵活和客观。湖北襄樊古隆中武侯祠，有一副比较长的对联，出自清代文人吴耀斗之手：
“布衣吟啸足千秋，草庐频顾，收起潜龙，蜀丞相尽瘁鞠躬，非得已也;
竹帛勋名垂两代，汉祚将终，霄沈羽钨，杜少陵酸心呕血，有由来哉。”