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现在，听故事。看美文，不再觉得那只是别人的经历，总能找到自己的影子，也会预想未来的样子。
注定无法心安
世界上没有心安的人。
我想，不光中国人心不安，全世界的人都是心不安的。发达国家的人民很富裕，但他们也有烦恼，也会感到焦躁。大家只不过烦恼和焦躁的内容不一样。
人的欲望不断膨胀，不断变化。有了欲望，人就难得心安。欲望小，人的心里可能会更踏实一点;欲望太大，内心就要焦躁得多。有人发出“中国人心安何处”的疑问，那是因为，今天的国人，内心深处的欲望确实是空前膨胀的，每一个人都在欲望中生活。想要心安，唯一的办法就是让欲望缩小再缩小，减少再减少。
但这其实是做不到的。你没有这样的欲望，就有那样的欲望。每个人的欲望都是不一样的。一个知识分子，他的欲望可能是有更多更好的研究成果;一个农民，他的欲望可能是让自己的土地有更多的收成;一个工人，他的欲望可能就是自己的工资能够再高一点。我们都在欲望中生活，甚至一个100岁的人，他的身体如果足够健康的话，他可能还想要活到110岁、120岁。
我想，“心安何处”的问题不仅仅是中国人的问题，也是整个人类的问题。没有欲望可能就不会有人类今天的文明，但有了欲望，我们就不可能心安。这是一种矛盾，一种悖论。
人们往往会从道德的角度来批判一个人对金钱的欲望，但好像又会从生命的角度去理解一个活了100岁的人想要活到120岁。其实，凡是超出可能范围的欲望，我们都需要进行克制。
一个人对金钱、房子、汽车有欲望，想要过得更好，我们很难简单地说这好不好。我甚至觉得它是合乎常理的。但如果它超出了可能的范围，违背了社会规范的要求，那一切都是荒谬可笑的。
不过，可能与不可能之间的度如何去把握，涉及每一个人的理性、道德感、智慧及感悟等。如果把握不好，内心就会失去平衡。
每个人其实都是按照自己的逻辑，在可能的范围内产生欲望、理想，进行生活的。不要高估了我们的烦躁和不安，因为世界上所有的人面对整个人类、面对未来时，都在焦躁着、不安着。不是这样的焦躁，就是那样的焦躁;不是这样的不安，就是那样的不安。
你思故我在
在启蒙时代，笛卡尔声称，只要一个人在思考，他就必然存在。因为，只有存在，他才能思考;或者说，要思考，他必须存在。笛卡尔由此得出哲学论断：我思故我在。
让我们先听一个故事。明代心学集大成阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”阳明答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
我们不妨应用阳明的话：当我们未被他人念及时，我们与他人同归于寂;当他人念及我们时，则我们的存在一时明白起来，我们原来不在他人的思念之外。
一个丈夫，如果妻子不曾思念他，他就不能算一个丈夫，他也许还可以作为别的角色出现，但他作为丈夫的身份是残缺的。一个儿子，如果母亲没有想起他，他就不能成为一个儿子，没了母亲的凝视与思念，他怎么可能完整地作为一个儿子存在?一个父亲，如果儿子从不把他放在心上，他又怎么好意思说“我是你爸爸”?父亲与儿子不只是血缘关系，更是天长地久的陪伴，击掌相庆的交互。
“不恨古人吾不见，恨古人不识吾狂耳。”唯有在与他人的关系中我们才能体现自己的存在。人注定孤独，却又不能永远孤独。只有神灵或野兽才可能永远孤独。人必须在与他人的交往中，在被他人的思念中，才能体现生命的存在。一颗石子如果不击破水面，涟漪可能就不会出现，对我们来说，亲爱的人的思念，就是那颗击破水面的石子，让我们的灵魂从暗处显露，让生命的轮廓变得清楚。就是这样，我在故我思，我思故我在，我在故你思，你思故我在。
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