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《此心光明，亦复何言》通篇脉络清晰，说理通透，前后照应的构架凸出论点的力度，从人物的切入，到一个个事件的引渡，一直迂回在主旨的大框架之内，笔法稳健。
一
明嘉靖八年(公元1529年)十一月二十九日早晨。江西南安青龙港(今江西省大余县境内)一舟中，一位清瘦的老先生已走到生命的最后尽头。家人、部下、学生依依不舍围在他的身边。忽而，先生努力睁开眼睛，嘴角微微抖动平静地对众人说：“我回了!”众人皆掩面泣不成声。有位学生哽咽着问先生有什么遗言，先生面露慈祥微笑无憾地说：“此心光明，亦复何言!”这个人不是别人，他就是明代著名的思想家、文学家、哲学家、军事家，心学集大成者王守仁。
二
春日，和煦的春风，暖暖的阳光，院内花园桃红柳绿，一片生机盎然的景象。私塾教室内，一位满腹经纶的老师正在为一名十来岁的学子讲授儒家经典。看学生聪颖过人，老师充满期望地谆谆教诲他要勤奋好学，将来参加科举争取夺魁。这位聪慧的学生竟然睁大眼睛，问老师：“何为第一等事?”老师说：“读书登第。”学子轻轻摇摇头，很有主见地说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳!”站在一旁的父亲听了，吃了一惊，笑着问儿子：“汝欲做圣贤耶?”
这个孩子就是王守仁，他出生于浙江余姚的一个世代书香之家，自幼聪颖过人，其父王华曾是状元郎。因此，这位聪明好学的状元之子在家人和塾师的眼里，自然是大有前程的少年。塾师曾反复以科举夺魁激励他努力为学，而他却自小就立志成为圣贤。
三
要成为圣贤，谈何容易，那要付出多少常人难以做得到的努力!
少年王守仁一面致力于四书五经的学习，一面练习骑马射箭，博览群书，尤其喜欢兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。他不仅自命不凡富于幻想，还常常做出一般人不敢做的事情。十五岁时，只身出走居庸关，考察边关十数天，欲以武功报效国家。
十七岁奉父命赴南京与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天在闲逛中他走进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，就虚心向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。次年由南昌取道回余姚，路过广倍，拜访了当地著名的理学家娄谅，在娄谅的启发下，开始自觉抛弃应付科举考试的词章之学，接受朱熹有关道德修养的“格物论”，从此走上了穷研细读、身体力行理学家道德实践的道路。
二十一岁时，随父在京师“遍求考亭遗书读之”。为了实践朱熹“众物必有表里精粗，一草一木皆函致理”的格物理论，有一次他下决心穷竹子之理，面对官署庭院竹子，格了七天七夜，结果什么都没有发现，人却因此病例。从此，对“格物”学说产生了极大的怀疑。
二十七岁时，再次钻研朱熹的“即物穷理”，希望通过循序精进地读书来体认“天理”，常常捧读“四书”、“五经”至夜分，因用功过度，以致患上了肺病。父亲为了阻止这种行为，命家人夜间不得给他油灯读书，但他依然等父亲安寝之后又燃灯夜读，后因劳累过度肺病发作只好作罢。通过这次体验，他认识到朱熹的修养方法并不能使人通向圣域，因为“物理吾心，终若判而为二”。由此，开始对朱学有了彻底怀疑。
他曾两次参加科举考试名落孙山。同学中有以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。然而由于久未能找到“圣学”入门路径，加上寻求志同道合师友又不可得，精神无所寄托，以致疾病缠身，日渐消沉。为此，他辞职归故里，筑阳明洞以居(后人因此称他为阳明先生，亦称王守仁)，在洞中静坐，企图借助佛家的修身养性方法直通圣域，结果在极度的精神磨难中发现佛家这种修养方法，非但不能使人有所作为，反而是“断灭种性”的，“夫佛者，夷狄之圣人;圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教，以化导愚顽;在我中国，自当用圣人之道，以参赞化育。”从此与佛教断绝关系。
三十七岁那年，因上疏忤旨，得罪权阉刘瑾，被下诏入狱，杖四十，谪贬到贵州龙场(今贵阳西北七十里，修文县治)当龙场驿栈驿丞。路上被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。之后来到贵州龙场。当时的龙场还是未开化的地区，“万山丛薄，苗、僚杂居”，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。在极度艰难困苦的备件下，他并没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。他还亲自打柴担水，做稀饭给随从们吃。尤其是担心部下心情抑郁，便和大家一起朗诵诗歌，唱唱家乡的曲子解除抑郁。更重要的是面对如此恶劣环境，他却始终在想：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢?”经过昼夜苦思，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“心即理”的道理，即“格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求”，天地万物均在自我心中，往常所求于物和书本的“格物穷理”方法是“析心与理为二也”。 “析心与理二”，“外心以求理”，所求之理乃一草一木之理，而非圣人所谓“天理”。这一顿悟，使他感到无比的兴奋和激动，心情豁然开朗，半生的孜孜寻求，终于找到了通向圣域的康庄大道，他激动地手舞足蹈，大喊大叫，乐不开支，并作诗抒怀：“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形。”
四
炎炎夏日，地上像下了火。热的使人透不过气来。
有个官员在官署审问一个罪大恶极的强盗头目。这个强盗头目平时杀人越货，无恶不作，面对审讯摆出一副死猪不怕开水烫的架式，说：“我犯的是死罪，要杀要剐随便，就别废话了!”但见审问官员微微一笑，说：“那好吧，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”强盗头目说：“脱外衣还可以松松绑，脱就脱吧。”审问官员又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”强盗头目不客气地说：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”审问官员接着说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”强盗头目马上紧张起来，赶忙说道：“不方便，不方便!”审问官员不紧不慢地说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有道德良知的。”强盗头目点头称是，便把罪行老老实实做了交待。
这个审问官员就是王守仁。顿悟之后的他心中焕发出了圣人之学的无限光辉，产生了无限巨大的精神力量，充满了无限的智慧，几乎成了“神”!
正德十一年(1516年)八月，王守仁被擢为右佥都御史，巡抚南、赣。当时，南中地带盗贼蜂拥四起。他到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，就责问年老而狡黠的仆役，面对他炯炯有神的目光，犀利入理的问责，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。王守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，由此掌握了盗贼的动静。随后传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。正德十二年(1517年)正月，他亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十八寨，斩杀、俘获七千多盗贼。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水、破巢八十四，斩杀、俘获盗贼六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。他不到一年就荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼王守仁是“神”。
后来，宁王朱宸濠自立为帝，起兵叛乱。杀江西巡抚孙燧、按察副使许逵，派人捉拿汀赣巡抚王守仁。王守仁潜入渔舟得脱。
为打击叛军嚣张气焰，王守仁伪造兵部文书，传檄天下兵马勤王。他把家人安置在吉安官舍，四周堆放柴草，以虞不测。叛军压南康、九江，兵发南京。安庆都指挥杨锐，故意辱骂激怒朱宸濠，将其主力牵制于安庆城下。
王守仁乘机领兵直取匪巢南昌，一鼓而下。朱宸濠急忙回师来救。众将见其来势汹汹，皆意坚守待援。王守仁说：“先人有夺人之气!”命令兵马乘夜急进，迎头而上。他让官军诈败，将朱宸濠诱入十面埋伏，两天两胜。朱宸濠调兵增援，厚赏勇士，于鄱阳湖上连舟以为方阵，拼死一搏。王守仁乃使小船载荻草纵火，恰如赤壁大战。朱宸濠跳入一艘渔船逃命，岂知王守仁神机妙算，渔翁为官军所扮。王守仁一如往常，坐衙中与士友讲学论道，谈笑风生。朱宸濠就擒，入南昌，望见远近街衢行伍整肃，笑道：“此我家事，何劳王大人费心如此!”可谁想到，王守仁这么快平定了叛乱，竟然得罪了当朝皇帝明武帝。
当时明武帝在一帮幸臣们的怂恿下自封“奉天征讨威武大将军镇国公”，率万余官兵南下“亲征”。到达涿州，听说宁王被擒，气得直跺脚，就派江彬到前线刁难。
“阳明公既擒逆濠，江彬等始至，遂流言诬公(王守仁)。公绝不为意，初谒见，彬辈皆设席于傍，令公坐。公佯为不知，竟坐上席，而转傍席于下。彬辈遽出恶语，公以常行交际事体平气谕之，复有为公解者，乃止。公非争一坐也，恐一受节制，则事机皆将听彼而不可为矣。高见。”(明 冯梦龙《智囊.远犹卷二》)
一计不成，再生一计。幸臣们建议将朱宸放回鄱阳湖里，让武帝活捉一次。
一时间，谣言四起。有人说王守仁与朱宸濠通谋，虑事不成乃起兵;也有人说王守仁拥兵必反。武帝将信将疑：“以何验反?”太监张忠说：“召必不至。”
王守仁一接到诏书，立即启程。行至芜湖，张忠等害怕言语败露，又伪造诏书拒绝王守仁觐见。不得已，王守仁来到九华山，每日宴坐庵中。武帝派人窥探，乃言：“王守仁学道人也，召之即至，安得反乎?”
“奉天征讨威武大将军镇国公”率领的大军以剿灭宁王余党为名，滞留江南一年之久，百姓深受其害。王守仁忧心忡忡：“一战功成未足奇，亲征消息尚堪危。边烽西北方传警，民力东南已尽疲。”
王守仁福至心灵，重新报捷，把所有功劳全归于圣明的“朱大将军”及其身边的一干幸臣。武帝才洋洋得意，耀武扬威地凯旋。
经此朱宸濠之变，王守仁益信“良知”二字，真圣门正法眼藏，“只此良知无不具足，譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”
五
立德、立功、立言是实现自己人生价值的最高境界， “某于此良知之说，从百死千难中得来”，“实千古圣圣相传一点滴骨血也”。 王守仁用自己百死千难的执着努力通向圣域，因此，面对死亡自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言!”
阳明先生去世后丧过江西境内，沿途军民都穿着麻衣哭送。
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