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陋室铭它通篇采用了托物抒情的方法,写出了作者清静高远、安贫乐道的精神境界和高尚节操。
自称“家本荥上，籍占洛阳”的我国唐朝洛阳人刘禹锡，他撰写的《陋室铭》是我国古代散文名篇，它的思想内涵丰富深刻，结构精巧完美，尤其是文章中的几点组合,更体现出作者在构思上的独具匠心。因此，该文多年入编初中语文教材，现又入编语文版七年级语文下册课本第22课。
一、物志组合，形神组合
本文采用了托物言志的写法。文题直接点明表现的由头和寄托的物象――陋室。正文先以有仙之山、有龙之水类比起兴，自然引出全文主旨“惟吾德馨”;而后由室及人，具体以居室环境、交往人物、日常生活之方面印证主旨，为文末结语张目;最后又由人及室，通过与诸葛庐、子云亭的类比得出结论:何陋之有。全文寥寥八十一个字，句句紧扣“陋室”，以“惟吾德馨”立意贯穿全文,层层铺垫,脉络分明，颇有哲理诗的精警含蓄。
与物志紧密相联，文中又做到了形神的有机结合。标题虽为“陋室铭”，但写陋室并非目的，目的是赞人，为此，作者独辟蹊径，反向主意，着力引发读者从客观形象中体味其中蕴含的理念――陋室“不陋”的本质及其内在原因。如正文中间部分,初读文段时,那些紧扣“陋”字的画面细节形象(蔓延阶上的苔藓、绕室丛生的青草、不着华服的儒生，未加装饰的古琴，装帧素朴的佛经等)能迅速为我们感知，若我们结合生活体验进一步展开联想,或许还能发现这里没有宽敞豁亮的庭院、鳞次栉比的厢房，没有奢华气派的装饰摆设,前呼后拥的妻妾奴仆……。看来,陋室的环境和主人的物质生活的确太过简陋了。但结合文章开头哲理和情感的暗示，阅读中我们又绝不会局限于陋室内外景物的描述，而时时处处将目光聚焦于室主人，寻求文中景、人、事同室主品行志趣的切合点，琢磨那些“在彼”之意。于是我们便幡然醒悟:原来文段也句句不离“德”字。写居室周围自由生长的苔藓、青草是为了展示主人不随流俗、无拘无束、洒脱开朗的心性;以与学识渊博、志同道合的朋友谈经论道、乐此不疲表现其不俗的气质和素养;借陋室生活中“调素琴”的清雅、“阅金经”的安适突出其超然物外、体静心闲的生活情趣。这一切又都流露出作者的生活作风和对崇高精神境界的不懈追求。
这些组合，将深邃丰厚的意蕴包孕于简洁明快的景物画面之中，增加了文章的容量和赏阅的趣味。
二、虚实结合，主宾组合
作者在颂扬“惟吾德馨”的说理过程中，多处采用了虚实结合的手法，具体又分两种方式:①以虚衬实，开头虚写飘渺的仙山、龙潭,有力衬托出“德馨”之“吾”所居的“陋室”;文末则又下笔不直言其事，而是通过诸葛庐、子云亭间接地把表现的客观对象――陋室暗现出来。②虚实相生，文中写交往人物，前句实写有“鸿儒”纵情谈笑的情状,后句虚写，无“白丁”往来，从反面补述主人高贵、不俗，“有”“无”对举，相辅相成。写日常生活，则先展示主人抚琴调弦、展卷读经的怡然情态,这是实写;而之所以有如此雅兴，则是因为这里没有世俗的羁绊(即没有杂乱的丝竹声乱耳，也没有纷蒙的书薄、繁忙的公务劳形)，这里虚写。这样，一正一反，相互依存，将世俗生活的“乱”、“劳”与陋室生活的“雅”、“闲”映着写，既生动活泼，又相得益彰。
与虚实相伴，作者表述观点时还采用了主宾结合的方式。比如在文章的开头、结尾，作者并未直接将自己的观点简单、生硬地强加给读者，而在表述中巧妙通过类比引入的方式以宾衬主。用人们已熟知的不争的事实、事理自然贴切地引出自己的观点，让读者自去涵泳通俗事理外壳下的蕴意。开篇文章不是直奔观点，而是先宕开一笔,谈了为人们普遍接受的道理――名山缘于“有仙”,灵水缘于“有龙”,从而启发人们参悟出一个朴素的哲理：凡事不能只看外表，一定要探求其实质。由于前面事理的铺垫和哲理的暗示,读者便能顺理而下推究出“斯是陋室，惟吾德馨”的主体意义，以“山不在高，水不在深”比兴“陋室”，以“有仙则名，有龙则灵”比兴陋室之德。写陋室之陋,是为了衬托主人之贤，而写主人之贤，则说明了陋室不陋。待到篇末，则通过引证古人、古迹、古语,将主体完全隐藏于客体物、理之下。联系前文理据的陈述和论证，我们又不约而同的达成较显豁的认识：作者把陋室比作诸葛亮的南阳草庐和扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉;援引孔子的话,说明自己的志趣和圣人之道是相符合的;引语省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住在内之意，妙趣横生，又无自炫之意。
这些组合方式通俗形象而又含蓄深刻地展示了作者的志趣，同时也使行文活泼多变，大大增强了文章的说服力和表现力。
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