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篇一：读书笔记
命运之旅
——《罪与罚》读书笔记
如果没有一颗坚强的心，命运便会尽其所能向你展现它的残酷、冷漠。你有多犹豫，他便会有多复杂。只因生命不过是一场反抗与追捕的游戏，其主角分别是灵魂与命运。生命以灵魂屈服于命运而终结。在简单的头脑中，命运总会施舍一条狭窄的小径，小径总是伸向并不遥远的远方；对于一个敏感、聪慧且不甘被愚弄的头脑来说，命运将化作无法逃逸的迷宫。拉斯科尔尼科夫便不幸长有这样一颗不甘平庸的脑袋。他敏锐的神经能够迅速而深切地感受到和他一样困苦的人民的痛苦，同时也使他逐渐处于忧愁、焦虑的状态。他开始以审慎的目光聚焦周围的人和事，比如那个放高利贷的老女人。他显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。在他的视觉世界中，她只是邪恶能量的载体，其人体形态却被忽略。他内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。
当他说“我杀死的不是她，而是我自己”时，他才清醒地认识到他只是作为一个自然人存在，而不是超能力英雄，没有掌控一切的能力。他杀了人，然而他并没有“跨越”过去，而是仍然留在了这一边。事实证明，他不是“拿破仑”，他不属于那些压迫者和统治者，他不是“超人”。他杀死的不是那个老太婆，而是他自己。他感到可怕的孤独，感到自己已经完全脱离了这个社会，不仅不能再对自己的亲人说出心里的话，而且永远再也不能对任何人说什么了。“他好像是用剪刀把他与一切人和一切事物都剪断了。”然而他无法完全脱离人群。索尼亚是使他大彻大悟的因素之一，但纯洁的妓女无疑是一个荒谬的悖论。如果说，爱人的感化，亲人的温情，好友的开导，刑警的劝诱是基础，那么罗佳的忏悔才是打开自赎之门的钥匙。到故事的最后，事情发生了变换：有一天，他突然感到自己和自己的信念其实都是十分虚伪，他逐渐地学会了转换一个角度看问题。当最后他和索妮娅拥抱在一起哭泣的时候；他知道自己已经重获了新生。是什么让他
重获新生的呢？是爱，是信仰。苦难依旧存在，我们依旧渺小、无力，但因为有了信仰与爱，我们就变得能够承担苦难了：除了承担以外，我们还要爱它。尼采说过“爱命运”。你可以不喜欢它，但你要爱它。他真正理解了只有正视苦难和挫折，视其为信仰，才能更好地品读生活，实现自我突破。
纵观陀思妥耶夫斯基的一生，是善与恶的交织：不满现实，自大又自卑；具有圣洁的灵魂，也有污秽的一面；自己负债累累，却仍向他人伸出无私的援手。其实人性是一个平衡点，神性和兽性则是两个极端，任何人都具备这三点，只是强弱不同。在面对苦难时，某种属性就会被放大，进而影响全局。当苦难成为信仰，人行善的一面就会被激发，人亦在感恩中成长，沐浴仁的光辉。生活是一条静默流淌的河流，蜿蜒曲折，荡气回肠。
苦难是人生经历的一场大火，要么被冶炼成金，要么化为灰烬。
聆听心的声音
——《飞鸟集》读书笔记
有人说，阅读它能知道一切事物的意义，它是天堂送给大地的诗篇，爱与美交织的智慧。而我，还未到那个境界，只能细细品味它给我带来的身心愉悦。
《飞鸟集》中所说的都是平常容易被人遗忘的美好。
“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也会错过群星。群星虽不如太阳耀眼，但他仍然闪亮，仍能带来光明。然而有些人却不懂珍惜。我不能选者最好的，那就让最好的选择我。”我承认，这个世界没有完全的公平，因此，我们总会抱怨：“为什么这个世界如此不公？”可是我想说，虽然这个世界不公平，也不平等，但我可以有不一样的辛福，或许，换个角度去思考问题，一切都会变不同。我是个学生，没有什么钱，恩格尔系数永远大于60，但是这也告诉我不能挥霍无度，因此我不会吃得太多太饱，这样反而有利于我的身体健康，没有钱，也就不能买太多的衣服，因此我会挑最合适我的一小部分，它们整洁常新，成为我的瑰宝；虽不能环游世界，但却可以欣赏周围美丽的风景；虽没有轰轰烈烈的爱情，但却拥有了平淡而永远的友谊。简单、忙碌、充实、快乐选择了我，我又何苦去
劳苦于计较和安排呢？
“夏天的飞鸟，来到我的窗前，唱歌，又飞走了。”突然想起了我的童年，那些如期而来，又如期而走的日子，是惆怅的欢愉，寂寞的天真，我一直以为童年是无忧无虑的，然而不是，那是有稠密的感情，也有清澈的思想，也不乏淡淡的忧伤。忧伤在我的心里沉静下来，宛如降临寂寞山林的夜色。童年，就从这样长长的人生中消失了。然而，我的存在，是一个永恒的精气，这便是人生。
有时，我惊叹世界怎么那样的神奇，人生怎么那样的微妙，好像总有一股神奇的力量把千变万化的生活俺怕到我的面前。我像是骑着飞马，奔走在道路上，牵着长长的尘尾巴，两旁是望不尽头白杨树。我为何而奔忙呢？也许伴奏就是我的人生吧！如果是这样，那我的尽头在哪里呢？又像是寒冷的冬天的傍晚，我赶着马车在凹凸不平的道路上，这漫长的道路令我颠簸不止，这万里的归途，寂静无声，只剩下马蹄声，还有寒风呼啸而过；又像是独步漫步在高大的梧桐林荫道上，怀里揣着一本自己喜爱的小说，独自消磨着独自的心事，又像是追忆着那久远的少年往事，又像是为逝水流年静静伤感，那些被我称为“人生”的感觉总是那样奇妙?
“女人，你在料理家务的时候，你的手脚唱歌着，宛如山间溪流唱歌着从卵石中流出来。”我想，世上大部分的女人都是如此吧。就像我妈，在家里忙碌的总是她，洗碗、洗衣服、扫地、拖地?然而，最美的，最动听的便是她忙碌的声音，吸引着我和她一起劳动。妈妈在家庭琐事中奉献着自己的智慧与青春，然而她却不求任何回报，这便是她的伟大之处吧！
“鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。”我想，鸟于云一定是相互深爱着对方的。他们相爱，所以他们愿意丢弃属于自己的一切，他们想转到爱人的轨道上与其长相厮守。要不，相遇半刻也行，总比这样遥遥相望来得好，可是，天空有天空下雨的苦衷，你我有你我不得已的不同。他们之间的距离何止万水千山呢？云儿泣不成声，变成了雨水，落在地面上成了碧波连连的潭；鸟儿继续孤独落寞地飞翔，唱着哀伤的歌。多情的风，带着它那稠密的感情追随着鸟儿。鸟飞过，不是没有留下痕迹，而是风把那落寞哀伤的痕迹收容于心，这样也许鸟会温暖一些吧。风对鸟说：“别忧伤，我会给你幸福的。”风骤然改变了它的躯体，无影无踪而又无处不在。看似温柔而又凌厉无比。鸟儿被夺走了双翅，最后变成一条鱼，
牺息在 那个静水流深的潭里，鱼水相容，从此长相斯守。如鱼得水因此成为了绝唱。凄美，但却深刻。
在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它自己的生长与思考；而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。而这，便也是《飞鸟集》名字的由来；“思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。”
清新的诗句，让我学会带着爱，用一个平淡的心去看待这个纷繁的世界，去感受被喧闹的城市所掩埋的一份平静与安逸?
追求中毁灭
——《浮士德》读书笔记
歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。
浮士德一生经历了五个悲剧。
第一：知识的悲剧。他对中世纪的各种知识“全部进行过彻底的钻研”，结果绝望的几乎自杀。绝望之余，他诅咒一切，连天恩、信仰、希望、容忍，总之，
中世纪的一切信条和道德都被否定了。他与魔鬼订约，决心借魔鬼的力量——也就是想借助人世间邪恶的力量，不择手段去阅历生活。
第二：爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药后，浮士德再返青春。当封建社会的小农或小市民，与新思潮结合时，结局必然是悲惨的。浮士德在魔鬼的操纵下，也就是在邪恶意念的驱使下，毁掉了葛瑞琛。“瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照；但他时时寻求跳出这种邪恶的立足点。最后他没有在邪恶中毁掉，循入大自然，去寻求解脱，寻求新的起点。
第三：为统治者服务的悲剧。浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的，浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，这是可悲的。后来，皇帝想见到美人海伦，浮士德见到海伦的阴魂后，激动的在爆炸事故中昏死过去。终于在霍门库鲁斯带领下，去参加“古典的瓦普几斯夜会”，寻找海伦，寻找古典美。从这里可以看到歌德走出魏玛宫廷，去意大利寻找艺术新天地的蛛丝马迹。
第四：美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良。欧富良摔死后，海伦随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方。浮士德主动呼唤恶魔，到对恶魔又鄙视又离不开，到痛恨恶魔，这是他灵魂逐渐净化，逐渐升高的过程。
第五：理想的悲剧。这时的浮士德已坚定的确立了主体意识，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人归之为命运的盲目力量，在叩开他的心扉之前，都必须受到理性的审验。浮士德的失明，说明人类的发展既是清醒的，又是盲目的。因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击，但是盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。被忧愁吹瞎双眼后，浮士德没有惊惶失措，更没有从理想的轨道上滑脱出来。他是在实现理想的过程中死去的。死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了。他没有被引向堕落。
歌德相信人类终将毁灭，浮士德和梅非托斯打赌时就说，他要“把人类的哀乐集于一身，和人类一样也最后消尽”，既然人类终将毁灭，那么人类的追求尽管一步步都达到了目的，自然也还是个悲剧。 因此浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，超出自我，又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难展开的苦难历程。
我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼
篇二：《尘埃落定》读书笔记
《尘埃落定》，是一部让人荡气回肠的小说，小说演译了一段末代土司制度由没落直至终结的历史。没有太多的反思，却留给人深刻的思考，简单的叙述，却似有无限的张力，蕴藏了无限深情的感慨。小说整体展现的是一个我们陌生的世界，如红楼梦一样，一个独立的完整的世界，是截取了土司制度的一段历史，在那里上演了各样的把戏，而能我的注意力，则一部分要归于某种程度上的我们对于这个地方的神秘感和陌生感。
先说说作者：作者阿来是一位出生在嘉绒的藏族。他选择了康巴土司家族的兴衰作为小说的题材，借以描绘藏地的风土人情，阐述自己对其历史及人文的认知与思索。这也带给《尘埃落定》一股浓郁的高原气息。
再说说题目：“尘埃落定”，真是个好名字。浮华烟云不过是千万颗尘埃组成的，烟消云散之后也就是尘埃落定的时候。每一个人都是一颗漂浮不定的尘埃，不论你是土司还是土司的儿子，不论你是傻子还是绝色的美女，不论你在人生或者历史的舞台上扮演多么重要的角色，你对于整个浩瀚的人间历史来说仍然是颗尘埃，充其量不过是被气流托得比较高的尘埃而已。哪一颗尘埃会遇见哪一颗尘埃是不可想象的，历史就是由这样一段一段漫不经心而又意外的排列组合构成。
再说说情节：小说讲述了一个虽不繁杂，却跌宕起伏、辗转迷离的故事：麦其土司是康巴众土司中的一个，他和汉人太太生下了一个虽是傻瓜却常常道破天机的儿子。之后，老土司不顾济嘎活佛的阻止，靠着汉人黄师爷引种的鸦片迅速富足，成为最强大的土王。然而魔花罂粟却乱了人的心性，大少爷贪恋权势，老土司为了央宗和金银杀死了世代忠心的查查头人，贪心的他为了不让其他土司发展，发动了“罂粟花”战争，使诅咒和巫术再次在两边的领地蔓延，次年其余部落的灾荒又让粮仓丰足的麦其家族发起了麦米贸易，建立边疆城镇，茶马互市。在这看似麦其家族的鼎盛时期，红色汉人来了。随着大炮的轰鸣，土司官寨灰飞烟灭，旧制在瞬间土崩瓦解。一切奢靡烟消云散，只留下了尘埃落定后的死寂。
还有就是人物：故事一开始，阿来便给了我们土司二少爷的眼睛。那是一双异常敏锐而深邃的眼睛——它“什么都看得见，不仅今天，明天也都全部看见了”。正是它，带领着我们穿越时空、大地和民族，让我们目睹了康巴土司制在崩溃前的最后幻象，见证了一个时代转入另一个时代的喧嚣和动荡。
麦其土司家的二少爷没有名字，父母都叫他傻子。哥哥也常拍着他的肩叫他“傻子”，这个聪明人生气的时候说会对他摇摇食指说：“你一傻瓜懂什么？”就连下人们都叫他“傻子少爷”。也许傻子是没有自尊的，这个“傻瓜少爷”就这样承认谑称了，对人便自称“我是麦其家的傻瓜儿子””??于是他成远近闻名的“傻子”。然而，傻子也出乎意料的做了几件聪明事，哥哥就怀疑他是“装傻”，临终前对傻瓜弟弟说“你知道这个世界我最怕谁么？我最怕的就是你。”父亲为傻子的成功举动欣喜若狂，以为他是““大智若愚”，但又摇摇头说“究竟是个傻子。”麦其家的二少爷究竟是在装傻？还是真傻？聪明的读者都在怀疑，直看到小说结尾才会叹口气“是傻，真的傻。”麦其土司战死后，仇家要向他的傻瓜二少爷下手，这位傻子竟然自己躺在床上，摆好了姿势让杀手杀。尘埃落定，他就这样死了。就是傻子也会怕死吧？谁都不会想到有这样不要命的“傻”。
一个有着好运气的傻子，其实用他的智慧在嘲笑周围的聪明人，而一群愚蠢的聪明人也在嘲笑和原谅着一个傻子的智慧。人和人之间的关系不过就是在欣赏、嘲笑和原谅之间打转而已。一个家族的没落，一个小王国的失落，一个时代的结束，另一个时代的开始，在一个傻子的眼里是那么理所当然，那么坦然接受。
只有爱他的人能伤他，而恨他的人丝毫不能触及他的疼痛。对权力，对财富招之即来挥之即去的魄力和幸运融合在一起，使他成为一个不可小看的傻子——豁达而又聪明。该来的事总会来，死命抵抗也没有用，该走的人总会走，拼命挽留也于事无补。所以他是这场动荡中最幸运的人，受伤最少的人。这是一种宿命论吗？还是无为而治的一例呢？
阿来塑造了一个成功的故事，更塑造了一个成功的人物，看完小说，我觉得此刻我也不过只是一颗会发笑，会感觉，会思考的尘埃而已。《尘埃落定》，正是用心在歌唱着。
篇三：《花凋》读书笔记
《花凋》是一本集合了我国著名的现代作家张爱玲作品的中短篇小说集，包含了《沉香屑 第一炉香》、《沉香屑 第二炉香》、《茉莉香片》、《心经》、《倾城之恋》、《金锁记》、《花凋》、《鸿鸾禧》、《红玫瑰和白玫瑰》、《连环套》、《色.戒》、《相见欢》这十二篇中短篇小说。文学作品是作家依据一定的立场、观点和方法对社会生活进行的艺术创造，具有认识性，蕴含着作家对社会生活的认识。所以通过阅读这本张爱玲所作的小说集，可以看出张爱玲的爱憎偏向和性格特点。下面我将谈谈我看过这本小说集的一些感受和看法。
一、人物设定和题材选择
首先，在这几篇小说中，作者讲述的大多是男女之间的故事。比如葛薇龙和乔琪、白流苏和范柳原、川娥和章云蕃、霓喜和她的丈夫们、王佳芝和易先生等等。更多的是人物的婚姻生活和经历，我记得比较清楚的是霓喜经历过三次婚姻，也是比较悲惨，
但是我觉得也是她自己咎由自取，自己“不安于现状”。
再者，读完这一本书，我总的感觉这些人物大多是生活在大家族里，生活条件比较富足，那些太太小姐们都是穿金戴银的，吃穿都有仆人伺候，衣来伸手、饭来张口。王佳芝的翡翠戒指在那些太太面前是拿不出手的，更是上不得台面的，阿歇太太根本就不正眼瞧。葛薇龙在进入她姑妈家后，游走在各大交际场所之中，更是穿金戴银，涂脂抹粉。玉清结婚也是要上档次，购置好货。传庆是一个聂家的小少爷，虽说也没有得到好的待遇。罗杰也是华南大学的教授。振保也是一个外商染织公司的高管，有学历，有能力。放到现在来说就是这些都是生活在社会中上层的人物，当然也有写小人物的悲欢离合。
我想这些人物的设定可能也和张爱玲的生活环境有关，虽说她家后来没落，但曾经也是一个大家族，所以说她对上流社会的一些社交场合和社交礼仪有所了解的。还有她从她父亲那里跑出来，逃到母亲那里，跟随母亲生活，进入学堂学习，接受教育的这些经历有关。
最后，就是这些故事大多是发生在上海和香港这两个地方，可以说是她的上海、香港情节。比如振保在上海遇到了王太太（娇蕊），他们之间发生“爱情”的故事。还有葛薇龙在香港交际圈的发展。还有王佳芝、白流苏在上海和香港之间来回。张爱玲出生在上海的公租界，在他离开父亲之前都是住在上海的，对上海市相当了解。 张爱玲在这儿出生，在这儿度过了她的童年，并且
最后又把她的豆蔻年华埋葬在这里的，也算是故乡情结吧。上海是她生命的原乡，也是她写作的原乡，远离上海也就是离她写作的源泉越来越远。所以她后来在美国写的作品都没有她年轻的时候写的有味道，深刻。还有她因为战乱不能赴伦敦大学读书，就在香港大学就读，对香港也是比较熟悉的。
二、浓郁的悲剧色彩
张爱玲的小说，无论结局是好还是坏都给人一种悲凉，凄切的感觉。 就《倾城之恋》中的开头“胡琴咿咿呀呀拉着，在万盏灯的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉故事——不问也罢！”就只剩苍凉二字。让我记忆较为深刻的就是离婚女人白流苏和范柳原的故事，暂且把它称为爱情故事。白流苏离了婚就回到娘家生活，几年了，没有再嫁，生活还算平静。但是有一天，传来了她前夫去世的消息，打破了表面上的平静，掀起了几层浪。她娘家的人劝她回去守孝，白流苏不肯，不想回到那个伤心的地方。她娘家的哥哥嫂嫂就说她拖累了他们，给他们添了很多麻烦。看到这里的时候，我真的不懂，这样做还有亲情二字可言吗？本是一家人，还在这种时候说出这样伤人的话，做出这样不近人情的事，真是看了让人寒心，真的为白流苏的遭遇感到悲哀。还有，尽管最后白流苏和范柳原在一起了，但却是两个经历过战乱的人对未来的迷茫和对生命难以把握的感悟的结果。不知道他们所谓的爱情是否还存在，还是说是经历过战乱的孤寂和无助的余韵，才让他们选择在一起，来逃避孤独的追击。这样看似好的结局是否就是充满了幸福和快乐，还是沉淀下来的悲哀、凄凉。还有罗杰和他年轻的新婚妻子的事，本该是好好享受新婚蜜月的，最后却落得了孤独自杀的结局。《金锁记》的七巧嫁给了一个残疾人，育有一男一女，前半生就这样在伺候人的日子里度过，没有幸福的婚姻生活，这自身就是一个悲剧。在加上她后来让她的子女抽烟，阻碍他们单独活动。最后因为自己的私心而毁了她的亲生儿女。小说中说“三十年来戴着黄金的枷，她用那枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”然而“三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的人还没完——完不了。”剩下的就是完不了的悲凉。王佳芝本是利用美人计，接近汪精卫政府掌握情报的要员——易先生夫妇，最后却意外的爱上了“特工”易先生，在计划的最后关头放走了易先生，自己却被无情的杀害。这就是赤裸裸的悲剧了。
张爱玲的作品主要写于她20-30岁之间，不知道为什么张爱玲的作品大多是悲剧。不知道是不是因为她自己与胡兰成的婚姻生活不幸福，所以这段时间的作品中的女主人公大多婚姻不顺，生活充满荆棘和坎坷。当然啊，这只是我个人的猜测。
三、讽刺的语言风格
她用辛辣讽刺的语言来批判人性的虚伪和冷漠。比如《花凋》中描写郑先生的就是“有钱的时候在外面生孩子，没钱的时候在家里生孩子。”好似他只想着怎么生孩子。“郑先生是连演四十年的闹剧，而他夫人则是冗长单调的悲剧。”都是笑话。“为门第所
限，郑家的女儿不能做女店员，女打字员，做｀女结婚员｀是她们唯一的出路。”女人除了结婚生子就没有其他的价值了，想必那就是那些陈旧的观念所致使的，女子不应跑头露面，不能读书习字。除了嫁人还是嫁人，没有一点自由可言。“女儿的大学文凭原是最狂妄的奢侈品。”在那个时候，女子能够读书时一件难事。“郑夫人对于选择女婿很感兴趣，那是她死灰的生命中德一星微红的炭火。”无聊的人生。其他作品中也有很多，在这里就不一一例举了。一般说来，往往坏的，负面的东西更能吸引别人的注意。所以说在文学作品中运用这些具有讽刺性的语言，可以给读者留下更加深刻的印象。
四、比喻等多种表现手法
张爱玲的小说中多应用比喻、反讽、对比等多种表现手法。比如《花凋》中说“郑家这样的大黄狗有三只，老而疏懒，身上生癣处毛皮脱落，栏门躺着，乍看就仿佛是一块敞旧的棕毛毯。”“她爬在李妈背上就像一个冷而白的大白蜘蛛。”“她的脸像骨架子上绷着白缎子，眼睛就像是缎子上落了灯花，烧成两个炎炎的大洞。”对大黄狗、川娥额描写都很入微，刻画的很形象，尤其是那个打败蜘蛛，既道出了川娥苍白无力的健康状况，也写出川娥的精神状况。还有《金锁记》里写道：“她到了窗前，揭开了那边上缀有小绒球的墨绿样式窗帘，季泽正在弄堂里往外走，长衫搭在肩上，清甜的风像一群白鸽子钻进他的纺绸裤缝里去了，哪儿都钻到了，飘飘拍着翅子。”这是人物处于阴沉压抑的环境
篇四：读书笔记
《菊与刀》读书笔记
【关键词】各就其位 等级制度 精神力量 对日本的态度
【作者】① 《菊与刀》的作者是鲁斯·本尼迪克特，她是美国当代著名文化人类学家,民族学家,诗人。
1921年鲁思·本尼迪克特决定进入哥伦比亚大学人类学系。1932年她决定写一本著作谈论文化形貌论的概念。经过两年的修订与整理，终于出版了该著作：《文化模式》（Patterns of Culture）。1939年撰写《种族:科学与政治》（Race:Science and Politics），希望透过该书表达反对纳粹种族中心论的立场。隔年秋天，她受邀为布林茅尔学院（Bryn Mawr College）纪念讲座。为此她发表了“和谐”（Synergy）为题的演讲，借此表达自己的想法：和谐为促进人类进步之社会，与此相反者则为恶，应为人们所唾弃。
1941年，随着战事日渐升温，鲁思·本尼迪克特被邀请担任国家研究会饮食习惯委员会（Committee On Food Habits of the National Research Council）委员，开始研究各文化与饮食之间的关系。这段期间，她逐渐展开对国民性格的研究，并提出一些报告与摘要。1943年，鲁思开始接触各参战国的文化资料，并出版了一系列介绍罗马尼亚、泰国等国的著作，以及名为《人类的种族》的小册子。
【写作背景】即本书第一章：任务：日本研究。
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国亟需制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，政策也比较明确，即武装占领，直接管制。对日本，美国不太了解。当时有两大问题需要研究：第一，日本政府会不会投降？盟军是否要进攻日本本土而采用对付德国的办法？第二，假若日本投降，美国是否应利用日本政府机构以至保存天皇？为了回答这两个问题，美国政府动员各方面专家、学者研究日本，本尼迪克特的《菊与刀》就是受美国政府委托研究的成果。由于当时美国和日本正在交战，她无法到达日本进行实证研究，于是她决定把战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，同时凭借到过日本的西方人写的游记及其其他书籍报刊和日本文学作品、电影——宣传片，历史片，以及描写京东和农村现代生活的影片来进行研究分析，整个研究成果绝不仅仅是归纳和整理，而是根据文① 作者介绍部分多取自百度百科。
化类型理论，运用文化人类学的方法写成的报告。
【主要内容】②
菊是日本皇家家徽，“刀”是武士道文化象征。本书揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯等，让我们可直接、准确地把握日本人的“根性”。这是揭示日本人的性格隐秘，了解日本文化的最好读本。
【重点章节】
第二章：战争之中的日本人
本章详细的介绍了日本人的战争观，可以来分析他们的人生观和他们对人的全部责任的坚定信仰。
一、日本人对国际形势的说明和美国人完全不同。他是为建立良好地世界等级秩序而战，他以“各就其位”为原则。这就是日本民族孕育出来的幻想，即使在战败以后日本人也认为不应该排斥所谓的“大东亚”理想。这在我们中国人看来无疑是可笑的，因为这与军国主义没有两样。可是日本人是心安理得地接受并且实践着这样的理想。想要让日本人彻底打消这样的幻想。我认为就必须让日本民族意识到自己并不是处于等级制的至高点，他与我们中华民族，亦或是美利坚民族都处于同一等级的位置上。而这种同等级并不是美国人认为的那种人人平等，而是等级制度内部的平等关系。因为对于日本人来说，承认等级制度的行为就好像呼吸一样自然。二战后日本的投降也是变相承认了美国权威处于等级制的最高位置。
二、对于日本胜利的希望寄托于精神层次，而不是物质基础，日本人认为：‘“精神是一切，而且是永久的；物质的东西当然需要，但是是次要的，而且渐行渐灭”。而领导人也用各种语言与事迹使她的民众相信精神的力量是无穷的，他们同样习惯于宣布一切都是已知的，不论是失败还是成功，而美国人则喜欢认为他们是被迫作出的选择，是被逼无奈的。他们认为世界注视着自己，时时刻刻要表现出民族精神。日本人的天皇是他们的信仰，天皇只代表了一种意义，而不是真正的一个人。天皇在日本人心中是坚决神圣不可侵犯的。这就有点像真主阿拉在阿拉伯人心中的地位。天皇的存在已经超越了凡人，他更像是神在人间，是② 选自《菊与刀》原文 露丝·本尼迪克特 北塔译
超宗教的信仰对象。因此即使日本战败，天皇也不会收到百姓的谴责。战败应当由内阁和军部领导负责，天皇仍然会被日本人尊崇。这对美国人来说很难理解，对中国人来说也很困惑。
三、对于救援问题。日本人对于伤病的态度令人惊奇，他们会毫无保留的选择在战争中最先抛弃他们，这是日本人对物质主义的蔑视，日本人对战俘的残暴不是他们对敌人的残酷，而是他们本身对待自己的同胞就是如此，他们的观念中，俘虏就是耻辱。投降可耻这一观念也深深的烙日本人的意识里。同样，日本人这套兵员消耗理论可以被推到极端的地步，那就是死不投降主义，荣誉与战斗紧密相连，常有发生日本战俘自杀事件。
第三章：各就其位
介于上章中的“各就其位”原则，本章对它进行了详尽的解释。“各就其位”就是他们依赖的秩序和等级制。他们的等级制体现在各个方面：
一、对外关系。他们认为目前世界的等级制度并不符合他们的想法，要建立新的等级制度，必然要通过战争来打破僵局，这与美国人所崇尚的平等是完全不符的。
二、家庭。家庭中的等级制体现在孝道里。在日本，属于辈分、性别、年龄抑或者身份等的特权是很大的，形式上体现在“礼”：譬如：孩子向父亲鞠躬，妻子向丈夫鞠躬，弟弟向哥哥鞠躬，女孩子向所有的哥哥弟弟们鞠躬等等。鞠躬文化是日本人日常生活十分常见的一幕。对谁鞠躬，怎么鞠躬，鞠躬要鞠多少角度，这对于每个人都是不同的，这就是因为每个人都应该“各得其所”，每个人都应该得到自己等级应该得到的尊重和礼遇。这与美国人完全不同，美国在家庭生活中可以完全不用顾及礼仪。
三、宗族制度化。日本人遵守严格的家族等级制，属于辈分、性格和年龄的特权是很大的，行使特权的人做事就像受委托人，而不是独断专行者。
四、社会生活。日本的封建社会是精密分层的，每个人的地位都是由世袭固定的，每个阶层的行为都有严格的规范，阶层之间也严格限定，不过与印度相比也有一定变通性。社会的每个人都安于现状，习惯于被压迫在等级制之下，并认为这是理所当然的。
第十章：美德：进退两难
这章大概是全书最难理解和把握的地方吧，或许是根深蒂固的汉族文化的存在，即使日本文化大多脱胎于中国文化，但对于“情义”在日本的理解我真的还是很难接受和理解。
其实，本尼迪克特已经花尽心思、用尽词汇在向世人描述日本的“情义”：“情义”包含一系列的“义务”，但又不同于“义务”；这里面有“对社会的情义”，又有“对名誉的情义”等。这情义再联想到“恩”，“报恩”，“难于受恩”，不禁让我感叹日本人活的太过于劳累，他们无时无刻不在想着为谁而活以至于不能随性的接受外在，这真是一个令我难以接受的状态。而且，虽然本尼迪克特已全力去描绘这一“情义”，我也仔细读了那一章，但我还是并未能完全的理解他，所以不做过多的讲述，我只是把自己能够理解的和存惑写在了上面。
第十二章：童蒙
最后关于儿童的教育，值得一提得是，日本的教育和美国是相反的，不同于美国自由度的N型曲线，日本人的自由呈现一种U型图，儿童和老人拥有最大的自由，而成年人则被各种事物所束缚，他们认为人只有在束缚下才能发挥出精神力量的极致，这与其他地区是截然不同的。
【我的想法】
在没读这本书之前，我对日本的看法可能很片面，在年复一年的书本教育下，我一直无法正确的看待日本，整个民族的性格让我深深的产生排斥感，但有存在着对他们的发展现状很羡慕。对于二战后的日本与德国截然不同的态度也让我深深的不解，这些都在读过这本书后终于有了体会。
最后，在读完全书之后，跳出日本民族的感想，我深感没有“无本之木”，亦没有“无源之水”。一个人，一个民族，其性格形成都是与其所处的环境、社会习俗分不开的。基于这一点，我们可以对自己的性格，对我们民族的精神的形成进行追本溯源的探究，弄清楚它们形成的条件，从而有可能根据新的需要对其进行改造，通过控制这些条件，加强新形成的优秀精神，培育适应时代发展要求的新精神，从而为个人全面发展和民族更加进步做出贡献。
而对于日本，我也有了新的、全面的、系统的认识，这不在同于以前的零星的、碎片化的认识，在日本民族表象的各种风俗下，更看到了形成这些风俗的悠久的、根深蒂固的民族文化。